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福壽由心說
作者/亢乃堅(jiān)
一、 福 說
高壽是福，平安是福，多子多孫是福；勤儉是福，知足是福，妻賢子孝是福。
然，千福萬福，幾人知福？福往福來，幾人惜福？福深福淺，幾人享福？福蔭福佑，幾人培福？
福源祖慈，消長(zhǎng)于德功盈虧；福被子孫，損益于知行邪正。古往今來，誰見福壽齊天？四維上下，誰見福德俱顯？六道輪回，誰見?；垭p開？而佛之境，六度大行者，可謂七德合三界，形壽圓五福。然，福禍相依之辯證，亦于無量劫中殘留善惡之業(yè)因緣現(xiàn)而呼應(yīng)。
是故，福者，唯心達(dá)境。
心之品鑒。德緣是福，感恩是福；精進(jìn)是福，隨緣是福。道顯是福，慈悲是福；禪覺是福，安仁是福。吃虧是福，知足是福；擔(dān)當(dāng)是福，放下是福。
行之效感。見賢思齊是福，解危濟(jì)難是福；承德施慧是福，方圓規(guī)矩是福。逢緣隨喜是福，眾善奉行是福；慈悲善導(dǎo)是福，道濟(jì)安良是福。
福脈尋蹤。福之源，隨業(yè)而干涸、而旺茂，心之力也。承以祖蔭，惜之；貽之子孫，培之。心法善用，自有皇恩資糧；德不配位，必遭荒涼圍困。
是故，福者，心之品鑒，行之效感，地鑒天酬。福現(xiàn)于心、于行，于業(yè)報(bào)果嘗之輪兌。
自古，供佛是福，護(hù)法是福，倡儒是福，為道是福，唯心唯識(shí)。帝以護(hù)法齋僧而得佛佑，偉業(yè)千秋于洪福齊天；王以信仰朝圣而令諸侯，福運(yùn)一方于瑞氣祥云。今人亦以懷古復(fù)興、仁德當(dāng)朝而政通人和、國(guó)泰民安，此乃黎庶福祉之大幸矣。
是故，福往福來，德化道通，惜福培福于心、于行，于天賜。而福之交感，不往命運(yùn)之跌宕，不適塵勞之苦役；不遮天地之垂慈，不昧因果之毫厘。當(dāng)下之福，受之祖德；將來之福，惠及子孫。惜福培福，切勿自損福報(bào)。
二、壽 說
花紅百日，人生百年，遞償輪兌，枯榮劫緣?？v是千年王八萬年龜者，亦于法界難逃形壽之滅。形壽之于人，雖百年有約，而旦夕無常。
是故，壽者之于相、之于物種，仍屬塵勞輪兌之苦役。唯以菩提種性、智運(yùn)其德，方為解脫之方術(shù)。倘以盡虛空遍法界，如來如去，不與壽說，乃佛之境也。
風(fēng)雨之跌宕，其命天定，其運(yùn)心承，其福德圓，其道通融。季幻疊加而歲月無痕?？v然天賜鴻福，無非于六道輪回軌跡上刻錄一道弧線而已；縱然靈感達(dá)境，亦屬于六度大行中偶遇一片驚喜罷了。所謂瑞氣祥云，不過蜃景。始終之間遞償其壽，誰見時(shí)光駐顏？生滅之間酬兌其相，誰見青春常在？旦夕之間弧度演算，誰見公式對(duì)等？
是故，壽者無常，命相由天，以此類推，一維多維乃至稻麻谷物、有情無情，無不應(yīng)以微宏而觀止，時(shí)至壽盡，再萌始元。
常言：壽比南山不老松，松鶴延年不老翁。自欺欺人罷了。鶴之不老，松之不衰，乃人之期冀。壽之再綿，終將化石歸塵；形之再剛，終將效能盡失。又言，人老心不衰。此乃金剛上乘也，其壽比天，其形自如，可與日月同輝。而有此成就者，古來無幾。
是故，壽者不可期。唯以六度大行者，方能圓證其德之莊嚴(yán)，從而抵達(dá)瑤池之安所，不憂形壽盡也。
壽之損益于行，形之美丑于心。心行之間植因，圓缺之中酬果。陰損折壽，陽損消福；福至壽增，壽增福圓。壽以明德而顯，德以仁安而立。形之以精氣神，壽之以日月星，則天地交感通泰，宇宙和光相映。又，壽之于塵勞貪染，易折；壽之于嗔恚妄執(zhí)，易損。而壽者，覺于知行，則安之于蓮臺(tái)上品。
是故，壽者從心、從德、從善，從陰功、從行持、從恒常。以太上感應(yīng)之勸勉而踐行圣道者，長(zhǎng)生可冀；以金剛上乘之突破而不執(zhí)“三心”者，自在真如。壽之解證于道法自然而長(zhǎng)生不老，壽之恒住于四大皆空而周遍法界。壽之綿綿于積善惜緣，冥陽通鑒；壽之綿綿于樂山嘻水，如去如來。
壽者，圣光之能量，慈注化生，真人也。
三、 心 說
心能自如者，寬懷以??；心被奴役者，狹隘以怒。是故，恕與怒，皆從心耳。心法以善，則境顯蓮池；心法以惡，則緣逢悖逆。
然，金剛經(jīng)有云：過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。'三心’不得，心之何用？三途六道之相變，皆由心之使然。倘若脫離三途六道之輪兌，非止心猿意馬而不歸佛之境也。是故，心乃性相之本源，性根顯相，相由心生。
心之靈動(dòng)，應(yīng)天酬地，植因嘗果，且于心儀瞬間，逾越千生萬世，在無量劫中起伏跌宕，可謂驚濤駭浪。即誦偈語：一池荷蓮一心禪，一抔凈土一心安；一句佛號(hào)一心念，一炷真香一心圓。
心之劫緣，可善惡互位，亦可天堂地獄。恩恩怨怨于法度中遞償；情仇是非于輪兌中消長(zhǎng)。是故，彈指之頃，授受迥異。即誦偈語：一束慧光一心靈，一業(yè)緣起一心應(yīng)；一塵不染一心境，一路向西一心行。
心之態(tài)勢(shì)，量變質(zhì)變，依業(yè)隨緣。彼此頻率不相應(yīng)者，魔現(xiàn)于當(dāng)下，慣常怨懟，事相糾結(jié)，煩擾周遭。反之，則圓融于三千大千世界，梵唄天籟，瑤池聽香，花開見佛，禪悅彼此。即誦偈語：心動(dòng)一念穿時(shí)空，心田一方守常恒；心香一炷煩惱盡，心燈一盞照無明。
心源萬法，法法應(yīng)緣；善惡覺迷，若塵若禪。寸心得度，丈室齊天；玄黃宇宙，股掌之間。心勞塵染，苦海無邊；靈通禪境，法界超然。悟者心燈破諸暗，一念游梵天；迷者心塵遮自性，三世因果緣。善巧方便解心魘，五蘊(yùn)空心觀；應(yīng)變隨喜酬心境，六度七德圓。即誦偈語：逢機(jī)應(yīng)酬一心禪，華實(shí)并俱一心蓮；慧燈靈感一心寂，凈土圓融一心田。西方確指一心法，認(rèn)理歸真一心緣；梵天境顯一心念，瑤池同浴一心觀。
是故，解人之困，濟(jì)世之危，道義是心； 血脈相牽，感同身受，親緣是心。 欲立久遠(yuǎn)，則善喜禪悅； 欲察前路，則捫心自問。 逢機(jī)不應(yīng)，臨危不施，必有殃災(zāi)眷顧； 遇緣不喜，見難不濟(jì)，便無情義可言。如是心、如是境也。
若有緣，鬼喜，轉(zhuǎn)惡緣為善護(hù)，人可役鬼；若無緣，人恐經(jīng)咒，心性耗損，心態(tài)異變，為鬼所役。而不論是人是鬼是神仙，心生歡喜，則其樂相融。反之，則必然心懷惶惑，自擾其煩，生于邊地禍亂，死于無明妄執(zhí)。 是故，唯心品鑒，人間佛教理同心，宇宙人生禪應(yīng)心；一念轉(zhuǎn)境唯識(shí)心，六道輪回塵勞心。緣來緣去空有心，參透悟透本無心；吉善合德平常心，?；垭p修菩提心。
此文是藥，專治狹隘之心，倘若不屑其靈，邪祟侵之，疾疫擾之，心何安之！
附：讀者觀感《 心在說》
-----楊鳳婕
作者亢乃堅(jiān)是作家、詩人，法學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)的集大成者。其《心說》秉承《孟子》學(xué)說理論，簡(jiǎn)潔明晰闡釋了心與性相之間的內(nèi)在聯(lián)系和自成一脈的體系。作者用了源、根、生三個(gè)連接詞，向讀者描繪出一個(gè)十分形象的畫面：一個(gè)人類好比一顆參天大樹，心做為根，性做干，相為枝葉。是故，心乃性相之本源，性根顯相，相由心生。
法國(guó)作家巴爾扎克說過，仁慈的氣息永遠(yuǎn)是一個(gè)人心靈高尚的標(biāo)記。讀者認(rèn)為：評(píng)價(jià)一個(gè)人是否高尚，卻少不了心靈的參數(shù)；評(píng)價(jià)一個(gè)人是否完美，定不可沒有內(nèi)心的度衡；評(píng)價(jià)一個(gè)人是否成功，斷不能離開公心的考問；評(píng)價(jià)一個(gè)人是否有虔誠(chéng)信仰，也不能缺少慈心的探究。
可以說，心態(tài)決定一個(gè)人的快樂和悲傷、決定一個(gè)人的健康與命運(yùn)。若論心的本體，讀者從現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)于心能的主觀理解：腳未動(dòng)，心已達(dá)；口未開，心已明；手未伸，心已得！這種情形隨處可悟。因此，朱熹說：心不是死物，須把作活物看。作者心說命題不僅立意高遠(yuǎn)，且具有強(qiáng)烈的時(shí)代感，雖從個(gè)人信仰的空間中淋漓盡致的闡釋了“心”的林林總總以及心的功能和其強(qiáng)大的影響力，而這僅僅是鋪墊，其核心思想?yún)s是：“濟(jì)世之危的道義是心”、“ 血脈相牽的親緣是心”，相反，那些“臨危不施、見難不濟(jì)、逢機(jī)不應(yīng)、遇緣不喜，便無情義可言，如是心、如是境也”，這是狹隘之心不可取。
《心說》作者提倡：動(dòng)心應(yīng)動(dòng)惻隱之心，不動(dòng)心應(yīng)不起富貴利達(dá)之心。人一生的經(jīng)歷，都與心路歷程有關(guān)。
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