宣城太守與山水詩(shī)杰
微信版第1165期
編者按：由南京大學(xué)教授胡阿祥和我會(huì)會(huì)員王景福合著的《謝朓傳》已由鳳凰出版社出版，現(xiàn)將其書中謝朓在宣城有關(guān)章節(jié)摘錄刊出。
三、“幸蒞山水都”
南朝時(shí)的宣城亦是“江南佳麗地”，地處長(zhǎng)江中下游沖積平原地帶，境內(nèi)多山多水，丘陵起伏，湖溝交錯(cuò)。山系黃山余脈，水連長(zhǎng)江，自然生態(tài)絕佳。詩(shī)人謝朓出建康，一入宣城境，便為宣城的佳山秀水欣喜不已，《宣城郡內(nèi)登望》所詠他見(jiàn)到的景物是：
寒城一以眺，平楚正蒼然。
山積陵陽(yáng)阻，溪流春谷泉。
威紆距遙甸，巉巖帶遠(yuǎn)天。
宣城的山水讓他忘卻了昔日的煩惱，霎時(shí)投入到山水的懷抱中。《謝宣城別傳》云：“朓常有言：'煙霞泉石，惟隱遁者得之，宦游而癖此者，鮮矣?！?1也正因?yàn)樗麑?duì)山水的癡迷，在宣城的兩年，他幾乎走遍了宣城的山山水水，可以說(shuō)宣城是謝朓山水詩(shī)篇靈感的重要源泉。
來(lái)到宣城不久，謝朓便自宛溪乘一葉扁舟，越過(guò)石子澗，至廟埠棄舟攀山越澗，登臨城北的敬亭山。
謝朓登臨時(shí)的敬亭山，尚處于沒(méi)有開發(fā)的原始狀態(tài)，只有樵夫砍伐出來(lái)的幾條小路，這從他的《游敬亭山》詩(shī)中可以看出：
茲山亙百里，合沓與云齊。
隱淪既已托，靈異居然棲。
上干蔽白日，下屬帶迴溪。
詩(shī)中描繪了敬亭山之雄姿和詭密，縱觀，連綿百里，峰與云齊，仰視，山高林密，樹叢遮天蔽日，俯視，“樛枝聳復(fù)低”“下屬帶迴溪”。敬亭山水在謝朓的筆下，儼然一幅活的畫圖，給人以清新清麗之感，全詩(shī)讀起來(lái)，讓我們仿佛在觀看一幅3D全景畫。這種對(duì)山水細(xì)膩傳神的描繪，在謝朓之前的詩(shī)作者中，尚屬“前無(wú)古人”。從這個(gè)意義上說(shuō)，謝朓的山水詩(shī)秉承了族伯謝靈運(yùn)的山水詩(shī)風(fēng)，但已超越了謝靈運(yùn)。這是一首被后人視為技法成熟、甚至已經(jīng)程式化了的山水詩(shī)，所謂“唐人律詩(shī)作法，俱是此種”12是也；這也是歷史上第一首寫敬亭山的詩(shī)，而且正是因?yàn)檫@首詩(shī)，使這座名不見(jiàn)經(jīng)傳的山名揚(yáng)天下，如唐人劉禹錫《九華山歌》即稱道：“君不見(jiàn)敬亭之山黃索漠，兀如斷岸無(wú)稜角。宣城謝守一首詩(shī)，遂使聲名齊五岳?！?/span>
然則由謝朓的《游敬亭山》詩(shī)說(shuō)開去，謝朓在任宣城太守時(shí)或往返宣城途中所作的所謂“宣城詩(shī)”，約有近50首，其中涉及山水者大致可分為以下幾類：
其一，行旅游覽類。
有《晚登三山還望京邑》《京路夜發(fā)》《之宣城郡出新林浦向板橋》《游敬亭山》《游山》《往敬亭路中》（聯(lián)句）《還涂臨渚》（聯(lián)句）《將游湘水尋句溪》等。
行旅和游覽是作者親身投入山水之中，感悟應(yīng)該最為真切。謝朓和前輩詩(shī)人不同之處在于，他用充滿情感色彩的筆，直接地去描畫眼所見(jiàn)、耳所聽(tīng)的自然景物?！扒楸貥O貌以寫物，辭必窮力而追新”（《文心雕龍·明詩(shī)》），既沒(méi)有生拗的非自然審美的詞句，也不見(jiàn)玄言的影子。
如《游山》這首詩(shī)寫的是游覽宣城響山。
響山位于城東南二里，因形似葫蘆，俗稱葫蘆山。舊時(shí)這里古木參天，東南端俯臨山下的宛溪和青溪，二水交匯處即為著名的“響潭”。因響潭縱貫響山下，故舟行其上，楫水之聲，回應(yīng)作響，響山因此得名，為宣城南郊勝境。
《宣城縣志》記載，響山距城二里，又名小赤壁，危磯突兀，下臨響潭。危磯系紅壤，故稱赤壁，為與鰲峰赤壁相區(qū)別，響山赤壁亦稱小赤壁。山有釣臺(tái)，相傳為嚴(yán)子陵釣魚處，下臨響潭，淵深數(shù)十丈。
游覽響山，步行、乘船都很方便，古代來(lái)此游者甚多。因離城不遠(yuǎn)，景致亦佳，故謝朓多次登臨，其《游山》詩(shī)有句云：
幸蒞山水都，復(fù)值清冬緬。
凌崖必千仞，尋溪將萬(wàn)轉(zhuǎn)。
堅(jiān)崿既崚嶒，迴流復(fù)宛澶。
杳杳云竇深，淵淵石溜淺。
傍眺郁篻簩，還望森柟楩。
荒隩被葴莎，崩壁帶苔蘚。
謝朓詩(shī)中之“山水都”，謂宣城為佳山勝水聚集之地，而幸蒞宣城“山水都”的謝朓之山水詩(shī)，也正在“得江山之助”。即如這首《游山》詩(shī)，對(duì)響山兩崖聳峙、蒼翠對(duì)起的山峰，清泚可鑒、縈迴澄淡的響潭，都描繪得極為細(xì)微、非常傳神。盡管這里有神道的傳說(shuō)，但謝朓并沒(méi)有涉及，而是著力寫景、抒情，這是他有別于前人的獨(dú)到之處。
又《將游湘水尋句溪》是謝朓將赴南岳祭祀之前，尋游句溪所作，從“興以暮秋月，清霜落素枝”句，可知寫于秋天。句溪，位于城東三里，源出寧國(guó)，其流自東門外三里橋起，至北門外石子澗止，與宛溪匯合，其水流澄澈，形如草書“句”字，故稱句溪。李白名句“兩水夾明鏡”，“兩水”指宛溪、句溪，“明鏡”指宛、句之間的明鏡湖。西晉所建永安寺塔高聳城區(qū)，塔影投入句溪，形成了“宣城八景”之一的“句溪塔影”美景。
此詩(shī)與游山詩(shī)不同，著重是寫水，寫句溪之水：
辰哉且未會(huì)，乘景弄清漪。
瑟汩瀉長(zhǎng)淀，潺湲赴兩岐。
輕萍上靡靡，雜石下離離。
寒草分花映，戲鮪乘空移。
水在他的筆下描繪得清新、清澈、清麗，這與他的詩(shī)風(fēng)對(duì)“清”的追求相一致。他將清與水并用，又不單是描繪水的物狀，而且寄托了自己對(duì)高潔情操的追求。
從謝朓行旅游覽類詩(shī)對(duì)山水的直接描繪，我們還能明確感受到其詩(shī)風(fēng)對(duì)建安詩(shī)風(fēng)的引申和升華。建安時(shí)期的文士師承漢樂(lè)府詩(shī)“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)，取材范圍的擴(kuò)大，題材的日?；?，使?jié)h樂(lè)府詩(shī)完全成熟，五言詩(shī)體得以發(fā)展，藝術(shù)上更臻于精美。盡管如此，由于其時(shí)的詩(shī)人們重于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人生抱負(fù)的感慨，對(duì)自然關(guān)注較少。而謝朓的詩(shī)卻不然，更多地對(duì)自然傾注了關(guān)注。所以，唐代大詩(shī)人李白在登謝朓樓留下的名篇《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中盛贊：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”，又在《送儲(chǔ)邕之武昌》詩(shī)中說(shuō)“諾為楚人重，詩(shī)傳謝朓清”，進(jìn)一步肯定了謝朓的詩(shī)是對(duì)建安詩(shī)風(fēng)的跨越。
其二，閑居觀景類。
有《出下館》《治宅》《新治北窗和何從事》《宣城郡內(nèi)登望》《冬日晚郡事隙》《高齋視事》《郡內(nèi)高齋閑望答呂法曹》《春思》《閑坐》（聯(lián)句）《侍筵西堂落日望鄉(xiāng)》（聯(lián)句）《后齋迥望》《落日悵望》《在郡臥病呈沈尚書》《賦貧民田》《忝役湘州與宣城吏民別》等。
這類詩(shī)大多寫于高齋這個(gè)特殊環(huán)境中。高齋居陵陽(yáng)頂峰，可以俯瞰全城，可以遠(yuǎn)眺四周曠野。除了觀山觀水，也能觀賞近郊的田園。而謝朓在這類詩(shī)中，雖然著眼于田園，卻也引出山水之景 ：13
讀這類詩(shī)，我們自然會(huì)想起陶淵明的田園詩(shī)，很顯然，謝朓寫詩(shī)，學(xué)習(xí)和承繼了陶淵明的詩(shī)風(fēng)。不同的是，兩人所處的環(huán)境、所擁有的心態(tài)不同，詩(shī)的風(fēng)格自然也會(huì)存在差異。
陶淵明因無(wú)法忍受官場(chǎng)的污濁與世俗的束縛，堅(jiān)決辭官歸隱，躬耕田園。脫離仕途的那種輕松之感，返回自然的那種欣悅之情，還有清靜的田園、淳樸的交往、躬耕的體驗(yàn)，使他的詩(shī)中細(xì)膩生動(dòng)地描寫了對(duì)農(nóng)田勞動(dòng)生活的體驗(yàn)，風(fēng)格清淡而又不失典雅，洋溢著詩(shī)人心情的愉快和對(duì)歸隱的自豪，以樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言不加雕飾地描繪出一個(gè)寧?kù)o純美的天地，表現(xiàn)了鄉(xiāng)村的幽靜和作者心境的恬淡。
謝朓不同，他雖然遠(yuǎn)離廟堂，來(lái)到宣城，卻不是歸隱農(nóng)耕，而是來(lái)做地方官，充其量也就是過(guò)一種亦隱亦官的生活。所以謝朓的這類詩(shī)中雖有田園生活的描寫，卻少有田園生活之樂(lè)，只不過(guò)以田園為陪襯，更好地吟詠山水。由于他將山水與田園相融，使田園詩(shī)的發(fā)展走向另一條路，比之純田園詩(shī)，審美情趣更豐富、更多彩。從這個(gè)意義上講，謝朓繼承了陶淵明的田園詩(shī)，同時(shí)也將田園詩(shī)引入一個(gè)新的境界，這就是他的求新、求變。
其三，詠物類。
有《詠竹》《詠蒲》《詠墻北梔子》《游東堂詠桐》《詠薔薇》《秋竹曲》等。
宣城氣候溫和，雨量充沛，物產(chǎn)豐富，這使得謝朓有機(jī)會(huì)觀賞到諸多的植物，自然引起他詠物的詩(shī)興。雖說(shuō)是物，但詩(shī)中卻賦予鮮活的生命，動(dòng)感十足，對(duì)物態(tài)的描繪細(xì)致入微。如《詠竹》“月光疏已密，風(fēng)來(lái)起復(fù)垂”，這是月下風(fēng)中的婆娑倩影；《詠薔薇》“低枝詎勝葉，輕香幸自通。發(fā)萼初攢紫，余采尚霏紅”，真是嬌艷霏紅，輕香如嗅在鼻。
謝朓詠物并非單純贊揚(yáng)所詠之物，而多寄托了他的情思和愿望。在《游東堂詠桐》詩(shī)中，他借對(duì)桐樹的吟詠“裁為圭與瑞，足可命參墟”，用周成王桐葉封弟的故事，暗泄對(duì)明帝剪除宗室的不滿。《史記·晉世家》載，一次，周成王與叔虞在一起時(shí)，削桐葉為珪給叔虞，說(shuō)“以此封君”。一旁的史佚立即請(qǐng)求擇吉日立叔虞。哪知周成王說(shuō)，我是與他開玩笑的。史佚回答道“天子無(wú)戲言”，于是，周成王只好封叔虞于唐地。
其四，應(yīng)和贈(zèng)答賓友類。
有《和王著作融八公山》《紀(jì)功曹中園》、《和劉繪入琵琶峽望積布磯》《送江兵曹檀主簿朱孝廉還上國(guó)》《與江水曹至濱干戲》《送江水曹還遠(yuǎn)館》等。這類詩(shī)雖說(shuō)是應(yīng)和贈(zèng)答之作，但謝朓在詩(shī)中也有不少山水的描述。
總之，酷愛(ài)山水的謝朓在他的詩(shī)作中，山水隨處可見(jiàn)，他的詩(shī)與山水可謂形影不離。
謝朓與謝靈運(yùn)都以山水詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，兩人的風(fēng)格卻有較大差異。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)絕大部分創(chuàng)作于他在永初三年（422）出任永嘉太守以后，而謝朓的山水詩(shī)也多創(chuàng)作于他為宣城太守時(shí)及其前后，這是相似的。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)刻意追求深幽奇奧，喜用夸張手法刻畫山水奇貌，或描繪雄奇峻異的巉巖危峰，或摹寫云霧彌漫的群山，或勾畫飛瀉而下的瀑布，竭盡全力去描繪豐富多彩的山水畫面，仿佛一幅精工描繪的重彩青綠山水畫。而謝朓不同，追求的是一種清逸淡雅的風(fēng)格，描繪的山水更似一幅淡墨淺彩蒼潤(rùn)的寫意畫。謝靈運(yùn)的詩(shī)是“典正可采，酷不入情”14，而謝朓的詩(shī)創(chuàng)立了一種自然清新的風(fēng)格，追求“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”的境界，似乎更勝一籌，誠(chéng)如明朝鐘惺所言：“謝玄暉靈妙之心，英秀之骨，幽恬之氣，俊慧之舌，一時(shí)無(wú)對(duì)?！?5
懷謝亭
為什么會(huì)有這樣的反差？
其一，宣城與永嘉的地理環(huán)境不同。宣城境內(nèi)有山，如麻姑山、柏枧山、行廊山、敬亭山、陵陽(yáng)山、鳳凰山、麒麟山、響山、玉山等，但險(xiǎn)峻者少，海拔不過(guò)百十米，平緩者居多；宣城境內(nèi)有水，水陽(yáng)江、青弋江穿境而過(guò)，流向長(zhǎng)江，其支流環(huán)城有宛溪、句溪、梅溪等，這些水多“觀流水兮潺湲”。又宣城水網(wǎng)交錯(cuò)，丘陵起伏，謝朓觸目所及，或“山積陵陽(yáng)阻，溪流春谷泉”，或“池北樹如浮，竹外山猶影”，全是平淡致遠(yuǎn)的畫面。因而，謝朓描述這些景致時(shí)，將自己細(xì)膩的感覺(jué)、感情、感悟自然而然地融入進(jìn)去，以至于他的詩(shī)給人一種清新、委婉、秀麗的韻味，使人感覺(jué)到那清新秀麗的風(fēng)格與宣城山水之清遠(yuǎn)綿緲的特色如此貼切。清人洪亮吉在《北江詩(shī)話》中論及謝靈運(yùn)與謝朓的山水詩(shī)時(shí)，就敏銳地指出他們各自的特點(diǎn)：“詩(shī)人所游覽之地，與詩(shī)境相肖者，惟大小謝。溫臺(tái)諸山，雄奇深厚，大謝詩(shī)境似之。宣歙諸山，清遠(yuǎn)綿渺，小謝詩(shī)境似之?！币徽Z(yǔ)道破了謝朓的宣城山水詩(shī)風(fēng)格與宣城的地域環(huán)境相得益彰。
其二，二謝的性格迥異。《宋書·謝靈運(yùn)傳》載：“靈運(yùn)為性褊激，多愆禮度，朝廷唯以文義處之，不以應(yīng)實(shí)相許……出為永嘉太守?？び忻剿`運(yùn)素所愛(ài)好，出守既不得志，遂肆意游遨，遍歷諸縣，動(dòng)逾旬朔，民間聽(tīng)訟，不復(fù)關(guān)懷。所至輒為詩(shī)詠，以致其意焉”，又云：“出郭游行，或一日百六七十里，經(jīng)旬不歸……尋山陟嶺，必造幽峻，崖嶂千重，莫不備盡……嘗自始寧南山伐木開徑，直至臨海，從者數(shù)百人。臨海太守王琇驚駭，謂為山賊，徐知是靈運(yùn)乃安?！敝x靈運(yùn)目無(wú)法紀(jì)、放蕩不羈的個(gè)性躍然紙上。而謝朓的個(gè)性恰恰相反，《南齊書·謝朓傳》稱其“謙挹”“好善”，生性柔弱膽怯，加上目睹廟堂之上的相互殘殺，使他“?？助楒罁簟?。他來(lái)宣城為官，遠(yuǎn)離廟堂的腥風(fēng)血雨，到了一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的和平環(huán)境，正所謂“囂塵自茲隔，賞心于此遇”，再加上宣城“國(guó)小暇日多，民淳紛務(wù)屏”，讓他能夠過(guò)上忘卻煩惱的舒心生活。這時(shí)候，山水伴隨著他的平靜生活，山水很自然成為他的情感寄托，使他能夠從容地將自己的筆觸游弋到山水的方方面面。心情的解放和放松，對(duì)一位詩(shī)人來(lái)講，可以給他的創(chuàng)作帶來(lái)無(wú)限的自由空間。柔弱的性格，平淡的心境，使他的詩(shī)染上平淡清秀的色彩。他沒(méi)有族伯謝靈運(yùn)在永嘉的那般氣魄，遇木伐木，遇水搭橋，他只求在安逸的環(huán)境中，和三兩好友詠觴，或獨(dú)坐高齋，憑窗遠(yuǎn)眺，寄意山水。在他的視野中，宣城的山山水水可為詩(shī)料，不假外求。這種閑適，這種清靜，使他在宣城的詩(shī)歌創(chuàng)作，著力追求一種新的精神境界，那就是“清”，也即“清靜為天下正”的道家理念。他的詩(shī)中散發(fā)出來(lái)的“清”，讓我們既能體味到遠(yuǎn)離塵囂的超脫，也能感受到他對(duì)清明政治的向往和追求。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，謝朓較之謝靈運(yùn)，詩(shī)歌的境界與格調(diào)更高，表現(xiàn)的手法也更為高超。
綜上所述，宣城的山山水水，慰藉了謝朓那顆柔弱膽怯的心，激發(fā)了謝朓細(xì)膩敏銳的創(chuàng)作靈感，宣城平遠(yuǎn)清麗的佳山秀水，讓謝朓的詩(shī)歌帶上了特殊的靈性，太守謝朓“幸蒞山水都”宣城，誘發(fā)了謝朓詩(shī)歌影響后世的獨(dú)特風(fēng)格的形成。山水詩(shī)的高峰是謝朓，宣城太守謝朓就是在宣城把中國(guó)山水詩(shī)發(fā)展到了一個(gè)高峰?？梢哉J(rèn)為，如果沒(méi)有外放宣城為太守這段經(jīng)歷，中國(guó)文學(xué)史上的謝朓不會(huì)取得如此卓越的成就，謝朓甚至可能就是一位雖然富有技巧、但卻缺乏創(chuàng)新的宮廷詩(shī)人而已。
注釋：
11.（北周）庾信撰，（清）倪璠注：《庾子山集注》，中華書局，1980年版，第307頁(yè)。
12.清何焯評(píng)語(yǔ)，《謝宣城集校注》，第242頁(yè)。
13.以下所引，依次為《冬日晚郡事隙》《后齋迥望》《高齋視事》《治宅》《郡內(nèi)高齋閑望答呂法曹》《落日悵望》詩(shī)句。
14.《南齊書》卷五十二《文學(xué)傳》“史臣曰”，第908頁(yè)。
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