佳聯(lián)共賞
第二十期
責(zé)任編輯/王海亮 韓全興
圖文制作/林看云
關(guān)于家風(fēng)家教對(duì)聯(lián)
家風(fēng)是一個(gè)家庭成員間相互耳濡目染、潛移默化、激蕩砥礪而形成的一種價(jià)值觀念和行為習(xí)慣，包括精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)等，一句話、一個(gè)故事、一段記憶，都是家風(fēng)的載體。這其中，父母在家風(fēng)中起著舉足輕重的作用。
從一定意義上講，什么樣的家風(fēng)決定其家人能走多遠(yuǎn)、行多穩(wěn)、飛多高；什么樣的家風(fēng)，往往影響其家人有什么樣的人生觀、價(jià)值觀、名利觀。欲先治國(guó)，必先治家。總書記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上指出：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校?！彼貏e強(qiáng)調(diào)，“要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”，“使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”。
家庭教育的特點(diǎn)是言傳身教，潛移默化。由于孩子的可塑性大，所以對(duì)其品行的教育尤為重要。對(duì)于一時(shí)不能明白的道理，他們?cè)趯?shí)踐中逐漸都會(huì)接觸到，只有正確的引導(dǎo)才能使其走正。為人父母，總想把最好的東西留給子女，其實(shí)不管給其多少財(cái)物都是身外之物，只有教其重德向善，才是為其長(zhǎng)遠(yuǎn)和未來(lái)考慮，才能使其真正受益，在任何時(shí)候能夠保持清醒的頭腦，明辨是非，選擇正確的人生之路。
古往今來(lái)，諸多名人和有識(shí)之士，為了教育下一代，精心撰寫出許多含義雋永、情真意切的家教對(duì)聯(lián)。自古文人重“家風(fēng)”，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。這些家教對(duì)聯(lián)底蘊(yùn)厚重，韻味深長(zhǎng)。于家，這是風(fēng)范;于國(guó)，那是脊梁。
六一兒童節(jié)要到了，如何教育好孩子，是每個(gè)家長(zhǎng)都要面臨的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)網(wǎng)間流傳的對(duì)聯(lián)進(jìn)行校對(duì)匯總，糾誤詳注，共整理出35副古代家風(fēng)家教對(duì)聯(lián)，讓我們通過(guò)古人的家風(fēng)家訓(xùn)，感受中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)家風(fēng)吧。
——看云按
力 匕
古代家教家風(fēng)對(duì)聯(lián)50首
整理校對(duì) | 林看云
阝 勹
1
愛惜精神，留他日擔(dān)當(dāng)宇宙；
蹉跎歲月，問(wèn)何時(shí)報(bào)答君親。
選自《格言聯(lián)璧·學(xué)問(wèn)類》。其義為，愛惜精神以備日后擔(dān)當(dāng)大任,虛度時(shí)光何以報(bào)答父母之恩呢?
明代進(jìn)士孫升，官至禮部尚書，他的三個(gè)兒子坐享榮華富貴，沉迷酒色，不學(xué)無(wú)術(shù)。孫夫人對(duì)此很是焦急，她思來(lái)想去，特地手書此聯(lián)懸于正堂。
上聯(lián)是期望，下聯(lián)是警告，意在勸告兒子不要浪費(fèi)精神，虛度光陰，要以擔(dān)當(dāng)天下為己任，不辜負(fù)父母的養(yǎng)育之恩，既包含了深沉的母愛，又體現(xiàn)了嚴(yán)厲的訓(xùn)教。她的三個(gè)誤入歧途的兒子在這副中堂聯(lián)的鞭策下，終于有所悔悟，改邪歸正。
2
好（hǎo）讀書，不好（hào）讀書；
好（hào）讀書，不好（hǎo）讀書。
明朝徐渭晚年撰寫的家教奇聯(lián)。
此聯(lián)妙在一個(gè)“好”字，語(yǔ)意雙關(guān)，耐人尋味。
上聯(lián)說(shuō)，少年時(shí)期正是讀書好時(shí)光，可惜不知讀書的重要，不喜歡讀書；下聯(lián)說(shuō)，年紀(jì)大了，懂得讀書的重要，想好好讀點(diǎn)書，可是力不從心，已經(jīng)不能好好讀書了。
徐渭意在告誡兒孫后輩要珍惜時(shí)間，趁早好好讀書，做一個(gè)知書達(dá)理的人。
3
讀書好，耕田好，學(xué)好便好；
創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難。
摘自吳敬梓《儒林外史·第二十二回》。聯(lián)意是讀書對(duì)自己有好處，耕田對(duì)自己也有好處，學(xué)習(xí)好的東西對(duì)自己就有好處，這是過(guò)去講求耕讀傳家時(shí)常用的話。創(chuàng)業(yè)是艱難的，但守成更艱難，知道其中的難處就不會(huì)感到艱難了。
4
一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；
半絲半縷，恒念物力維艱。
出自明末清初朱柏廬所著《朱子家訓(xùn)》，每吃一粒飯，都應(yīng)當(dāng)想一想糧食來(lái)的不容易;每穿一線衣，就要經(jīng)常想到種棉養(yǎng)蠶、紡線織布的艱難。強(qiáng)調(diào)人要懂得惜福，不要奢侈浪費(fèi)。
5
不敬先生，天誅地滅；
誤人子弟，男盜女娼。
清代年羹堯家塾對(duì)聯(lián)，上聯(lián)講尊師，下聯(lián)講師德。百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本；教師大計(jì)，師德為本。中華民族自古以來(lái)就重視師德修養(yǎng)，因?yàn)樗P(guān)乎民族國(guó)家的興衰存亡。誤人子弟常指教師因無(wú)才，更指教師不負(fù)責(zé)任、放松對(duì)學(xué)生的要求、得過(guò)且過(guò)而耽誤后輩學(xué)生，三字經(jīng)云：“教不嚴(yán)，師之惰”。
6
富貴無(wú)常，爾小子勿忘貧賤；
圣賢可學(xué)，我清門但讀詩(shī)書。
清代詩(shī)人蔣心余撰寫的教子聯(lián)，他將這幅對(duì)聯(lián)掛在祖宗牌位兩旁，要子孫永遠(yuǎn)記住。富貴無(wú)常，所謂“富不過(guò)三代”，只有良好的家教、家風(fēng)才是值得依賴的，“忠厚傳家遠(yuǎn)，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”。
7
愧無(wú)文字當(dāng)安命；
喜有兒孫要讀書。
清康熙年間內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎沈涵撰聯(lián)。上聯(lián)自謙沒(méi)有文章可以流傳世上，自己應(yīng)當(dāng)樂(lè)天知命；下聯(lián)為下一代的好學(xué)而興奮不已，喜表于聯(lián)。
8
咬完幾句有用書，可充飲食；
養(yǎng)成數(shù)竿新生竹，直似兒孫。
清代鄭板橋撰寫。上聯(lián)談讀書要有選擇和書的有用性；要全神貫注，抓住要旨。對(duì)于“有用書”中的要旨，須精思涵詠，一旦領(lǐng)會(huì)其意，便欣欣然，樂(lè)以忘食。此即陶淵明《五柳先生傳》：“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食?！?/p>
下聯(lián)以培育新生竹，比喻教育子孫。唐·白居易《養(yǎng)竹記》曾說(shuō)：“竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者?！边@里，作者以竹的直而有節(jié)、中立不倚，喻指要把兒孫教育成貞直不屈的人。
他教育子女要精讀一些好書，做一個(gè)像新竹那樣蓬勃向上、虛心而耿直的人。
9
守祖宗一脈真?zhèn)鳎饲诳藘€；
教子孫兩行正路，唯讀唯耕。
清代學(xué)者王士禛家中懸掛著的祖?zhèn)鞯囊桓睂?duì)聯(lián)。
先人告誡子孫，用心良苦。古人教育子女，多半是耕讀為本、勤儉治家，男耕女織可以解決生存問(wèn)題，讀書修身可以過(guò)一種文化積累的精神生活，這表現(xiàn)了古人田園生活的恣意和淡泊自如的人生境界。
明朝刑部尚書喻茂堅(jiān)告老還鄉(xiāng)后為教育族中和鄉(xiāng)鄰子弟而創(chuàng)辦的爾雅書院正門聯(lián)上聯(lián)后一分句略有不同，為“克忠克孝”。未能確定哪副年代更久遠(yuǎn)。
10
應(yīng)視國(guó)事如家事；
能盡人心即佛心。
林則徐的手書家訓(xùn)聯(lián)。
人莫不想自己的家興旺興盛，能擴(kuò)充此心，即是天下之大公；能盡人心，必能于世有補(bǔ)，則與湛然光明的佛心相差無(wú)幾，這對(duì)家對(duì)國(guó)都有利。
11
師友肯臨容膝地；
兒孫莫負(fù)等身書。
林則徐自題于福州文藻山故居藏書樓的教子聯(lián)。
意思是老師和朋友能夠光臨只能容納膝蓋大的地方，他非常高興；希望兒孫們要勤奮讀書，努力做到博學(xué)多才，不辜負(fù)父輩們的殷切希望。勸導(dǎo)后輩勤奮讀書，日后能成為有用之才。
12
萬(wàn)卷藏書宜子弟；
十年樹木起風(fēng)云。
明末清初山東淄博人畢際有，重價(jià)請(qǐng)一位狀元公撰寫了這副教子聯(lián)，鐫刻在其家藏書樓萬(wàn)卷樓之抱柱上，萬(wàn)卷樓為當(dāng)年著名的私家藏書樓，明清時(shí)為中國(guó)八大藏書樓之一，與寧波"天一閣"齊名。后因戰(zhàn)亂等原因?qū)⒉貢朴谡褚麻w，萬(wàn)卷樓辟為他用，1964年原樓被毀，2000年在原址重建萬(wàn)卷樓。。
上聯(lián)為黃庭堅(jiān)詩(shī)句，教導(dǎo)讀書，下聯(lián)以“十年樹木”來(lái)比喻“育人”。
13
慎交游，勤耕讀；
篤根本，去浮華。
晚清左宗棠贈(zèng)子侄聯(lián)?！墩撜Z(yǔ)》中孔子講到“益者三友”和“損者三友”的區(qū)別。益者三友：友直、友諒、友多聞，即正值的朋友，忠誠(chéng)有信的朋友、知識(shí)廣博的朋友。損者三友：友便辟、友善柔、友便佞，即諂媚逢迎的朋友、表面奉承而背后誹謗的朋友、善于花言巧語(yǔ)的朋友?？鬃犹峁┑倪@兩大類朋友，足夠?yàn)槲覀兩钪兄?jǐn)慎地選擇自己所交往的圈子。左宗棠經(jīng)常在家書中勸誡子弟遠(yuǎn)離驕奢淫逸的紈绔子弟，以免使自己沾染上惡習(xí)，從而保持樸實(shí)和本真的習(xí)性。“一勤則天下無(wú)難事”，曾文正公有言，“天下庸人皆以一惰字所致”，“勤以養(yǎng)家”，“勤以濟(jì)貧”中華很多古訓(xùn)對(duì)“勤”字給予很高的贊揚(yáng)和評(píng)價(jià)。“勤耕讀”三個(gè)字，把勤于勞作與勤于讀書思考結(jié)合起來(lái)，以勤于勞作為樂(lè)，以勤于讀書思考為樂(lè)，不視勞動(dòng)為鄙賤，踏實(shí)篤行。
今天也可以用來(lái)教育孩子。對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，努力讀書學(xué)習(xí)，不去游玩胡鬧，磨練意志，培養(yǎng)能力，這些就是根本。
14
要大門閭，積德累善；
是好子弟，耕田讀書。
晚清左宗棠贈(zèng)子侄聯(lián)。
要成為顯門旺族，需要靠祖輩歷代多做善事；要出好兒孫，就要鼓勵(lì)種地讀書。只有在力耕和勤學(xué)上下功夫，家族才能百年興旺，屹立不垮。
積德行善，家業(yè)興旺，光大門楣；耕田讀書，安分行事，做人根本。
15
少讀書，便是低天分；
行刻薄，真乃大糊涂。
清代文人王之春撰寫。上聯(lián)說(shuō)一個(gè)人天分的高低全在于他的用功程度，天分低是因?yàn)樽约荷僮x書的緣故，由此勉勵(lì)兒孫要多讀書；下聯(lián)教導(dǎo)兒孫不要刻薄，言行刻薄是真正的大糊涂。
16
貧不賣書留子讀；
老猶栽竹與人看。
這副對(duì)聯(lián)出自《增廣賢文》。
上聯(lián)說(shuō)再貧窮也不賣書，要留給子孫讀。人類的進(jìn)步和家庭的發(fā)展都離不開讀書學(xué)習(xí)，汲取知識(shí)。一個(gè)家庭遇到暫時(shí)困難之時(shí)，要想走出困境不能急功近利，尤其不能減少教育投入，放棄子女學(xué)習(xí)，否則只會(huì)陷入越貧窮越無(wú)知，越無(wú)知越貧窮的惡性循環(huán)。在家庭遇到困難的時(shí)候，即使精打細(xì)算、節(jié)衣縮食也要加大教育投入，讓子孫后代接受良好的教育。
下聯(lián)說(shuō)年老之后還要栽竹子，留給別人看。文人雅士給予竹子以虛心、高潔、堅(jiān)韌的寓意象征?！袄溪q栽竹與人看”是激勵(lì)人們保持美好晚節(jié)，以身作則，影響后人，為世界留下一道亮麗風(fēng)景。
17
入世須才更須節(jié)；
傳家積德還積書。
晚清何紹基集《爭(zhēng)座位帖》字聯(lián)以教子?！兑捉?jīng)》上說(shuō)“崇德廣業(yè)”，何紹基教子也強(qiáng)調(diào)品德比才干更重要，積累德行之外還要積累知識(shí)文化。
18
欲除煩惱須無(wú)我；
歷盡艱難好做人。
清代俞樾撰聯(lián)。用于告誡人更好地為人處世。要想沒(méi)有煩惱就先忘掉自己，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，才能更好地做人。
1924年，馮玉祥送別兒子出國(guó)留學(xué)時(shí)，送給兒子這副對(duì)聯(lián)?！盁o(wú)我”，也就是沒(méi)有妄求，沒(méi)有妄求自然少了煩惱。“歷盡艱難”，固然是艱苦的生活，但是艱苦的生活能磨練人的意志，提高人的能力，所以李嘉誠(chéng)說(shuō)，“男子漢第一是能吃苦，第二是會(huì)吃苦”，只有吃苦耐勞才能苦盡甘來(lái)。
19
甘守清貧，力行克己；
厭觀流俗，奮勉修身。
此聯(lián)為梁章鉅的祖父梁天池的述志聯(lián)，選自《楹聯(lián)續(xù)話》。
“清貧”謂貧苦而有操守?！薄翱思骸敝缚顺约旱乃叫碾s念，使行為和思想合乎禮的規(guī)范。上聯(lián)警策自己要努力克制私心，甘愿保持清貧，以儉為榮。下聯(lián)表示不愿看世俗的流弊，更不愿與之同流合污，而要努力修養(yǎng)身心，使自己有高尚的情操。
20
課子課孫先課己；
成仙成佛且成人。
清代浙江杭州“西泠八家”之一陳鴻壽撰聯(lián)。隱含著正人先正己、身教勝言教的哲理。用于說(shuō)明教書育人要以身作則，督促別人讀書，首先自己要讀書；想成仙成佛，首先要成人，首先要踏踏實(shí)實(shí)作個(gè)人。
21
做個(gè)好人，身正心安魂夢(mèng)穩(wěn)；
行些善事，天知地鑒鬼神欽。
上海老城隍廟大殿抱柱聯(lián)。相傳為明代文人莫秉德撰，清咸豐舉人、書法家楊峴所書。
做好人的話，自身品德端正，心神就安穩(wěn)，做夢(mèng)也不做惡夢(mèng)，天神土地爺都會(huì)知道，一切鬼神都感到欽敬佩服。人生最大的痛苦就是心靈沒(méi)有歸屬,不管你知不知覺,承不承認(rèn)。心存美好,則無(wú)可惱之事。心存善良,則無(wú)可恨之人。心若簡(jiǎn)單,世間紛擾皆成空。
22
創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)亦難，明知物力維艱，
事事莫爭(zhēng)虛體面；
居家易，治家不易，欲自我身作則，
行行當(dāng)立好楷模。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、教育家吳玉章為其宗親侄孫吳本清題贈(zèng)的對(duì)聯(lián)。
上聯(lián)告誡后輩懂得創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難，須知物力的艱難，要艱苦樸素，力戒華而不實(shí)和事事講究虛面子的浮躁作風(fēng)；下聯(lián)講閑居在家容易，但是要管理家事，包括操持好家庭的吃穿住用，處理好人際關(guān)系及子女教育等，可不容易；教育后輩居家、治家，都希望能以身作則，每個(gè)行動(dòng)都為人樹立好榜樣。
他教育子女要艱苦創(chuàng)業(yè)，勤儉持家，不可追求虛榮；做了長(zhǎng)輩后要以身作則，成為后代效仿的楷模。
23
知足知不足；
有為有弗為。
作家冰心的祖父撰寫此聯(lián)。
祖父對(duì)冰心這樣解釋：有些東西，比如衣食住行的物質(zhì)享受，應(yīng)當(dāng)知足，而在追求知識(shí)學(xué)問(wèn)和修身養(yǎng)性上，就應(yīng)當(dāng)不知足；對(duì)于應(yīng)當(dāng)做的有益于世道人心的事，就要勇往直前去做，而對(duì)那些違背道義的事，就堅(jiān)決不做。
24
勞逸妥安排，健康多福；
油鹽休浪費(fèi)，勤儉持家。
作家老舍給女兒寫的對(duì)聯(lián)。
老舍在女兒出嫁后,十分關(guān)心女兒女婿的生活,給他們寫了這副對(duì)聯(lián)。為女兒的生活作了長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，希望他們工作生活勞逸結(jié)合，勤儉持家，多福多壽，治家有道，健身有方，體現(xiàn)了慈父對(duì)女兒的愛護(hù)和關(guān)心。
25
黃金非寶書為寶；
萬(wàn)事皆空善不空。
晚清馬立安（當(dāng)代臺(tái)灣馬英九的爺爺）撰寫。
上聯(lián)為宋代楊萬(wàn)里詩(shī)句，馬英九把這此聯(lián)視為家訓(xùn)。聯(lián)意為，黃金雖貴，但真正的傳家之寶是書，是知識(shí)。萬(wàn)事皆空來(lái)自佛教，是說(shuō)一切如過(guò)往云煙，時(shí)間一過(guò)，都會(huì)煙消云散。而善行、善德則是永恒的，會(huì)流芳百世。
26
勿徒跪拜趨蹌，要體先志，守先規(guī)，
方是敬宗尊祖；
不在富貴貧賤，能做好人，行好事，
乃為孝子賢孫。
此為河南馬氏莊園聿修堂聯(lián)。
此聯(lián)意思是說(shuō)，祭祖時(shí)不能光有跪拜的姿勢(shì)，要遵守祖先定的規(guī)矩，這才是對(duì)祖先的尊敬；富貴也好貧窮也罷，只要為人清清白白，能做好人好事就是孝子賢孫。
此聯(lián)啟示我們，不要只注重外在形式的對(duì)祖先的尊敬，更要注重思想上的用心和行為上的行善，這才是對(duì)列祖列宗最大的敬重。
27
且住為佳，何必源尋世外；
與奢寧儉，無(wú)忘來(lái)自田間。
清代梧州知府、國(guó)民政府審計(jì)院院長(zhǎng)的民國(guó)元老、近代愛國(guó)政治家莊蘊(yùn)寬撰聯(lián)。
上聯(lián)講住，意指房屋能住就行，何必要建得像世外桃源？下聯(lián)講食，意指食物不要追求奢華高檔，簡(jiǎn)單一點(diǎn)最好，因?yàn)樘镩g耕種真的不容易。
聯(lián)文旨在告誡我們，不能沉溺于物質(zhì)的享受，而應(yīng)該多修養(yǎng)品格，多為國(guó)家和民族做貢獻(xiàn)，這樣的人生才更有價(jià)值。
28
勤治生，儉養(yǎng)德，四時(shí)足用；
忠持已，恕及物，終身可行。
此聯(lián)為王家大院“司馬院”楹聯(lián)。
大意為：以勤勞謀取生計(jì)、經(jīng)營(yíng)家業(yè)，以儉樸培養(yǎng)德性，一年四季就可以財(cái)用富足；以誠(chéng)實(shí)的態(tài)度立身修身，以寬容的態(tài)度恩及萬(wàn)物，這是一個(gè)人一生應(yīng)該踐行的高尚品德。
29
振乃家聲，好就孝悌一邊做去；
成些事業(yè)，端從勤儉二字得來(lái)。
此為永定振成樓楹聯(lián)。
此聯(lián)大意為：要振起家聲，應(yīng)當(dāng)沿著孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)這方面做去；凡能成就些事業(yè)，都是從勤和儉中得來(lái)的。
孝敬父母、兄弟友愛是興家旺業(yè)的基礎(chǔ)；勤勞和儉樸是任何事業(yè)成功的基本要素。
30
振作那有閑時(shí)，少時(shí)壯時(shí)老年時(shí)，
時(shí)時(shí)須努力；
成名原非易事，家事國(guó)事天下事，
事事要關(guān)心。
福建永定洪坑客家土樓振成樓聯(lián)，為福建龍巖客家家訓(xùn)。
此聯(lián)化用明朝顧憲成之作“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，借用前人的聯(lián)句，古為今用。
要振作精神，從少年到老年，每時(shí)每刻都要為遠(yuǎn)大的志向奮發(fā)努力；建功立業(yè)是不容易的事，必須畢生振作努力，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)切身邊的、周圍的、天下的事。簡(jiǎn)而言之，就是要從小立志，努力成才，胸懷天下。
31
移孝即忠，養(yǎng)廉惟儉；
義方是訓(xùn)，經(jīng)正則興。
此聯(lián)為鄭義門的一副楹聯(lián)。
鄭義門，又稱“江南第一家”，位于浙江省金華市浦江縣鄭宅鎮(zhèn)，占地約5000平方米，是中國(guó)古代家族文化的重要遺址。自北宋崇和元年（1118年）至明天順三年（1459年），鄭氏家族在此合族同居歷時(shí)340余年，以孝義治家聞名于世。
對(duì)聯(lián)大意為：以孝敬父母的心去報(bào)效國(guó)家才算忠誠(chéng)，惟有儉樸才能保持廉潔；以義持家，走正道，家族才能興旺。
32
百年燕翼惟修德；
萬(wàn)里鵬程在讀書。
該聯(lián)掛于喬家祠堂門樓。
燕翼：語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)》“貽厥孫謀，以燕翼子”，比喻先輩善為子孫謀劃；鵬程：古代傳說(shuō)鵬鳥由名叫“鯤”的大魚變成，它能乘旋風(fēng)飛越幾萬(wàn)里高空，后比喻前程非常遠(yuǎn)大。
該聯(lián)意思是先輩恩澤蔭庇后代，為后輩籌劃美好未來(lái)，惟有勤修德行；子孫繼承發(fā)揚(yáng)祖業(yè)，能光耀祖先，有遠(yuǎn)大前程，重在勤奮讀書。折射著喬家尊師重教的家風(fēng)。
33
先祖先賢，成由勤儉敗由奢，
豈敢相忘；
后世后學(xué)，幼當(dāng)教養(yǎng)老當(dāng)敬，
首在言行。
此聯(lián)為王家大院“凝瑞居”楹聯(lián)。
大意為：不要忘記先祖之所以成就一番功業(yè)都是由于勤勞節(jié)儉，敗落在于奢侈淫逸；后代子孫學(xué)子，年幼的應(yīng)該教育培養(yǎng)，年老的應(yīng)該孝敬，一定要言行一致。
34
事五尺天而天知，存方寸地而地知，
為人父母無(wú)愧；
領(lǐng)千鐘粟以粟養(yǎng)，讀萬(wàn)卷書以書養(yǎng)，
在我子孫自修。
此聯(lián)為明朝刑部尚書喻茂堅(jiān)留給后世子孫的。
大意為：敬侍頭頂五尺蒼天而蒼天有感知，心存腳下方寸土地而土地有感知，做頂天立地堂堂正正的人，不使父母為你的行為感到羞愧；領(lǐng)受俸祿則以俸祿養(yǎng)活自己，讀萬(wàn)卷詩(shī)書則以詩(shī)書修心養(yǎng)性，在我子孫自己體悟、踐行。
35
已甘常憫先人苦；
能儉猶防后世奢。
此聯(lián)為汪山土庫(kù)楹聯(lián)。
汪山土庫(kù)，位于江西省南昌市新建區(qū)大塘坪鄉(xiāng)汪山崗，是清朝道光初年由湖廣總督程采、江蘇巡撫程煥采、安徽巡撫程采三兄弟籌建的府第，因當(dāng)?shù)刳M語(yǔ)把大型的青磚瓦房多稱為“土庫(kù)”，由此得名。
對(duì)聯(lián)大意為生活好起來(lái)了要時(shí)常想想祖輩吃的苦，即使現(xiàn)在能保持節(jié)儉的習(xí)慣也要防止后代奢侈。
古代十大家訓(xùn)
家訓(xùn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是家譜中的重要組成部分，它在中國(guó)歷史上對(duì)個(gè)人的修身、齊家發(fā)揮著重要的作用。是國(guó)家更加富強(qiáng)的必不可少的一點(diǎn)。
遠(yuǎn)古時(shí)代，人類社會(huì)經(jīng)歷了氏族、家族、家庭的變遷，然而，這些都是形成一個(gè)國(guó)家的基石。
在國(guó)家不安定和國(guó)法不明確之際，家訓(xùn)即可發(fā)揮穩(wěn)定社會(huì)秩序的力量。因?yàn)?，家族為了維持必要的法制制度，就擬定一定的行為規(guī)范來(lái)約束家族中人，這便是家法家訓(xùn)的最早起源。
一、周公的《誡伯禽書》
“一飯三吐哺”
周成王親政后，營(yíng)造新都洛邑，大封諸侯。他將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽。周公告誡兒子說(shuō)：“你不要因?yàn)槭芊庥隰攪?guó)就怠慢、輕視人才。我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼輔佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算輕賤的了。
可是，一次沐浴，要多次停下來(lái)，握著自己已散的頭發(fā)，接待賓客，吃一頓飯，要多次停下來(lái)，唯恐因怠慢而失去人才。我聽說(shuō)，德行寬裕卻恭敬待人，就會(huì)得到榮耀;土地廣大卻克勤克儉，就沒(méi)有危險(xiǎn);祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保富貴;人眾兵強(qiáng)卻心懷敬畏，就能常勝不敗;聰明睿智卻總認(rèn)為自己愚鈍無(wú)知，就是明哲之士;博聞強(qiáng)記卻自覺淺陋，那是真正的聰明。這六點(diǎn)都是謙虛謹(jǐn)慎的美德。
即使貴為天子，之所以富有四海，也是因?yàn)樽裱诉@些品德。不知謙遜從而招致身死國(guó)喪，桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢?”伯禽沒(méi)有辜負(fù)父親的期望，沒(méi)過(guò)幾年就把魯國(guó)治理成民風(fēng)純樸、務(wù)本重農(nóng)、崇教敬學(xué)的禮儀之邦。有道是“周公吐哺，天下歸心”。周公對(duì)兒子的諄諄教誨，可謂良苦用心。
二、司馬談的《命子遷》
“此孝之大者”
司馬談學(xué)富五車，所以他后來(lái)做了漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時(shí)星歷，還職掌記錄，搜集并保存典籍文獻(xiàn)。這個(gè)職位是武帝新設(shè)的官職，可以說(shuō)是武帝為司馬談“量身定制”的。
因此，司馬談對(duì)武帝感恩戴德又盡職盡責(zé)。由于責(zé)任心極強(qiáng)，司馬談在臨死的時(shí)候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐，這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫史書，并認(rèn)為這是“大孝”，“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世以顯父母，此孝之大者?！?/p>
他感到自孔子死后的四百多年間，諸侯兼并，史記斷絕，當(dāng)今海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君、忠臣義士等的事跡，作為一名太史而不能盡到寫作的職責(zé)，內(nèi)心十分惶懼不安。所以他熱切希望司馬遷能完成他未竟的大業(yè)。
司馬遷不負(fù)父親之命訓(xùn)，最終寫出被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》，名垂青史。有人說(shuō)，沒(méi)有司馬談的《命子遷》，就沒(méi)有司馬遷的《史記》。此話信然。
三、諸葛亮的《誡子書》和《誡外甥書》
“非淡泊無(wú)以明志”
諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個(gè)兒子，希望兒子將來(lái)成為國(guó)家棟梁。諸葛亮有兩個(gè)姐姐，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰(zhàn)，政務(wù)纏身，但仍不忘教誨兒輩。
他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》?！墩]子書》曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!”
《誡外甥書》曰：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏不庸，不免于下流?！?/p>
從兩封信中可以看出，他對(duì)兒子和外甥的要求是一致的。《誡子書》和《誡外甥書》是古代家訓(xùn)中的名篇，闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人道理，讀來(lái)發(fā)人深省。
四、《顏氏家訓(xùn)》
“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身”
顏之推結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)、思想學(xué)識(shí)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書訓(xùn)誡子孫。全書共有七卷計(jì)二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學(xué)等。
如他提倡學(xué)習(xí)，反對(duì)不學(xué)無(wú)術(shù);認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識(shí);主張“學(xué)貴能行”，反對(duì)空談高論，不務(wù)實(shí)際等。書中許多名句一直廣為流傳，如：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！薄胺e財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身。”“幼而學(xué)者，如日出之光;老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無(wú)見者也?！薄案缸又g不可以狎;骨肉之愛，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生矣?！薄吧豢刹幌?，不可茍惜?！钡鹊?。
歷代對(duì)《顏氏家訓(xùn)》非常推崇，甚至認(rèn)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”，反復(fù)刊刻，雖歷經(jīng)千余年而不佚。
五、唐太宗的《誡皇屬》
“每餐一食，則念耕夫”
帝王家訓(xùn)占有特殊位置，其代表作之一就是唐太宗李世民的《誡皇屬》。太宗非常注重對(duì)皇子們的教育，經(jīng)常告誡后代，應(yīng)當(dāng)遵守道德規(guī)范，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，掌握治國(guó)之道。在《誡皇屬》中，唐太宗以自己勤勉政事為例，告誡“生于富貴，長(zhǎng)自深宮”的皇屬克制自己，珍惜財(cái)物，不可奢侈，每穿一件衣服、吃一頓飯，都不要忘記蠶婦農(nóng)夫的辛勤。
在聽聞決斷的時(shí)候，不要先入為主，任憑自己的喜怒，要謙虛、善于聽取不同意見，不要因?yàn)閯e人有短處就鄙視他們，也不要因?yàn)樽约河袃?yōu)點(diǎn)就恃才而驕，要把敢于反對(duì)你的人當(dāng)作老師，把逢迎你的人視為賊子。只有這樣才能夠永久富貴，貞正吉祥。太宗對(duì)皇屬都有如此嚴(yán)格要求，“貞觀之治”的出現(xiàn)就自然而然了。
六、包拯家訓(xùn)
“犯贓濫者，不得放歸本家”
包拯以公廉著稱，剛直不阿，執(zhí)法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓(xùn)，云：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”共三十七字，其下押字又云：“仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世?！庇质淖?。
“珙”者即包拯的兒子包珙。包拯的這則家訓(xùn)是他生前對(duì)子孫的告誡，并讓其子包珙刊石，豎于堂屋東壁，以照后世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風(fēng)，雖千載之下，亦足為世人風(fēng)范。包拯的家訓(xùn)，既是他對(duì)后人的訓(xùn)誡，也是他一生的品格寫照。
七、歐陽(yáng)修的《誨學(xué)說(shuō)》
“玉不琢，不成器”
歐陽(yáng)修4歲時(shí)父親就去世了，母親對(duì)他的教育很嚴(yán)格。為節(jié)減開支，母親用蘆葦、木炭作筆，在土地或沙地上教歐陽(yáng)修認(rèn)字。歐陽(yáng)修在家訓(xùn)中希望兒子能繼續(xù)養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，并從書中學(xué)會(huì)做人的道理。
于是他在教導(dǎo)二兒子歐陽(yáng)奕努力學(xué)習(xí)時(shí)寫下《誨學(xué)說(shuō)》：“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉?”歐陽(yáng)修以“玉”喻“人”，誨學(xué)有道，可謂金玉良言。
八、《袁氏世范》
“小人為惡不必諫”
袁采為人才德并佳，時(shí)人贊稱“德足而行成，學(xué)博而文富”。在任樂(lè)清縣令時(shí)，他感慨當(dāng)年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，于是撰寫《袁氏世范》一書用來(lái)踐行倫理教育。
《袁氏世范》深入淺出，娓娓道來(lái)，如話家常，所以又稱《俗訓(xùn)》。書中有許多句子十分精彩，如“小人當(dāng)敬遠(yuǎn)”“厚于責(zé)己而薄責(zé)人”“小人為惡不必諫”“家成于憂懼破于怠忽”“黨人不善知自警”等等?！对鲜婪丁泛芸毂愠蔀樗桔訉W(xué)校的訓(xùn)蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書，奉為至寶。
《袁氏世范》是中國(guó)家訓(xùn)史上與《顏氏家訓(xùn)》相提并論的一部，真正做到了“垂諸后世”。
九、《朱子家訓(xùn)》
朱柏廬(1627—1698)，明末清初江蘇昆山縣人。著名理學(xué)家、教育家。“毋臨渴而掘井”朱柏廬的父親在守昆山城抵御清軍時(shí)遇難。朱柏廬侍奉老母，撫育弟妹，播遷流離，備極艱辛。
他始終未入仕，一生教授鄉(xiāng)里。他潛心治學(xué)，以程、朱理學(xué)為本，提倡知行并進(jìn)，躬行實(shí)踐。他與顧炎武堅(jiān)辭不應(yīng)康熙朝的博學(xué)鴻儒科，與徐枋、楊無(wú)咎號(hào)稱“吳中三高士”。
《朱子家訓(xùn)》全文五百余字，內(nèi)容簡(jiǎn)明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問(wèn)世以來(lái)，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經(jīng)典家訓(xùn)。其中一些警句，如“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易;半絲半縷，恒念物力維艱”“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”等，在今天仍然具有教育意義。
《朱子家訓(xùn)》全文雖只有506字，卻集儒家做人處世方法之大成。
十、《弟子規(guī)》
李毓秀(1647-1729)，字子潛，號(hào)采三。清初著名學(xué)者、教育家?！胺彩侨私皂殣邸崩钬剐憧婆e不中后，就致力于治學(xué)。他根據(jù)傳統(tǒng)對(duì)童蒙的要求，結(jié)合自己的教書實(shí)踐，寫成了《訓(xùn)蒙文》，后來(lái)經(jīng)過(guò)賈存仁修訂，改名《弟子規(guī)》。
《弟子規(guī)》清代后期廣為流傳，幾乎與《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》有同等影響?！兜茏右?guī)》看似一本不顯眼的小書，實(shí)際上匯集了中國(guó)至圣先賢的大智慧。
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