2011-02-18 18:22:00
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北魏書法的歷史地位及鄭道昭書法
如何正確評(píng)價(jià)北魏書法在書法史上的地位，是一個(gè)涉及面很廣而又有爭議的問題。
千百年來，人們總是把南朝(包括東晉)書法視為正宗，而把北朝書法視為旁系別支，甚至當(dāng)作異端，盡量貶低它。早在南北朝后期，顏之推就講過“北朝喪亂之余，書跡鄙陋”。顏之推在梁朝做過散騎侍郎，又在北齊、北周做過高官，他的話對(duì)后世很有些影響。唐代，由于唐太宗極力推崇王羲之的原因，許多人對(duì)北朝書法幾乎連提都不提了。連最有成就的大書法家褚遂良、歐陽詢、顏真卿等，盡管后人在評(píng)論他們的書法時(shí)，認(rèn)為是受過北朝書法的影響或啟迪的，但他們自己曾未公開承認(rèn)過這件事。天寶年間的書法家竇臮在所著《述書賦》中，評(píng)論歷代書法家，從周至唐一十三代，他列舉了二百零七人，其中由晉到陳一百四十五人，竟然沒有一個(gè)屬于北朝。宋代的蘇飛黃飛米等人，也是言必稱二王。
這種輕視和鄙薄北朝書法的狀況，直到清朝晚期才有了改變。當(dāng)時(shí)的書法家錢泳、劉熙載、阮元、包世臣、康有為等相繼著書立說，從不同角度對(duì)南帖北碑進(jìn)行了重新評(píng)說?？涤袨樵谒摹稄V藝舟雙楫》一文中，公然提出“尊碑、備魏、取隋、卑唐”的主張，對(duì)北魏書法，尤其對(duì)鄭道昭的書法藝術(shù)大加贊揚(yáng)。雖然在他們的言論中有不少偏頗之處，但他們那種勇敢精神，是順應(yīng)了書法發(fā)展的歷史潮流，在—定程度上反映了歷史真相，因而在近、現(xiàn)代書法史上起了積極的作用。爾后，許多名書法家如鄧石如`伊秉綬飛趙之謙、李瑞清等又率先進(jìn)行實(shí)踐，加上金石學(xué)的發(fā)展，碑志等出土文物的增多，更進(jìn)一步突破了帖學(xué)的一統(tǒng)天下，使書法活動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新的廣闊天地。
新中國成立后，在黨的“百花齊放，百家爭鳴”方針推動(dòng)下，書法的道路愈走愈廣。臨摹北魏書體的人也愈來愈多。一些著名的書法家，例如沈尹默，就曾以個(gè)人多年的實(shí)踐體會(huì)，寫文章、做報(bào)告，對(duì)北魏書作了充分地肯定。廣大書法愛好者的思想已經(jīng)解放，不再為正統(tǒng)與非正統(tǒng)的言論所束縛了。
然而對(duì)于北魏楷書在書法史上的地位問題，是否已經(jīng)徹底解決了呢？恐怕沒有。前不久，我翻閱了幾種大學(xué)用的教科書，就使我非常吃驚。例如：1961年出版的范文瀾著的《中國通史》該書第二冊(cè)第五章第三節(jié)在論述南北朝文化的發(fā)展時(shí)，是這樣說的：
“二王真書為南朝書體的正宗，北方沿襲魏晉(西晉)舊書體，南北書法不同。南北統(tǒng)一后，經(jīng)唐太宗的提倡，二王真書成為全國書體的正宗?！睂?duì)龍門石窟文化，只說其中“保存了石刻文字，至少有一千四百余種”，而對(duì)它的書法藝術(shù)竟未贊一詞。1962年出版的翦伯贊、鄭天挺主編的《中國通史參考資料》古代部分第三冊(cè)，在“書法、繪畫藝術(shù)的興起”這一節(jié)中，也只列了王羲之、王獻(xiàn)之兩個(gè)人的書法成就，對(duì)于北朝的文化藝術(shù)基本沒提。就連郭沫若主編的《中國史稿》那樣權(quán)威性很高的著作，也以主要筆墨稱贊“東晉王羲之吸收漢魏以來名家的精華集書法之大成”。講到北朝書法時(shí)，也說“保留隸書的筆意較多，表現(xiàn)出特殊風(fēng)格”寥寥數(shù)字而已。1934年《歷史研究》
第一期，發(fā)表了著名魏晉南北朝史專家王仲犖教授《論隋唐五代的書法》。王先生在文章中明確指出“褚遂良和歐陽詢一樣，雖然宗法二王，但受到北方風(fēng)格的影響，已經(jīng)融合南北的風(fēng)格而加以進(jìn)一步發(fā)展了”?！皻W陽詢的書法成就雖高，但在二王的嫡系看來，還嫌不純，有摻入北方風(fēng)格的地方，因此對(duì)他尚有微詞”。王先生的評(píng)論無疑是公正的。但當(dāng)談到請(qǐng)他再寫一篇關(guān)于北朝書法的文章時(shí)，他卻搖頭了。他對(duì)于鄭道昭的書法價(jià)值，也不愿深談。
為什么會(huì)出現(xiàn)上述現(xiàn)象呢?據(jù)我了解，當(dāng)前對(duì)北魏書法(即楷書)究竟應(yīng)該擺在一個(gè)什么位置上，是存在較大爭議的。而且也確實(shí)不易講清楚。所以不少人都采取回避的態(tài)度，深恐發(fā)表有損二王的言論；引起爭論。但我認(rèn)為應(yīng)該明確指出：北魏書法，包括它的杰出代表鄭道昭的書法，在推進(jìn)和促成我國楷法走向完全成熟這一過程中，是有著重大歷史功績的。它的一些特點(diǎn)即群眾性、多樣性，創(chuàng)造性，至今仍然值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。相反，二王的成就主要在于草隸，王羲之不可能是楷書的集大成者。
一、從歷史的發(fā)展情況看
眾所周知，楷、行體源于漢末，興于魏晉，成熟于南北朝，完善于隋唐。這當(dāng)中，經(jīng)歷了以隸為主、隸楷參半，進(jìn)而以楷為主、隸意猶存這樣幾個(gè)發(fā)展階段。其關(guān)鍵時(shí)期在魏晉南北朝。這一時(shí)期的藝術(shù)成就，首先是繪畫和雕塑，特別是和佛教發(fā)展有密切聯(lián)系的繪畫和雕塑。同時(shí)與繪畫性質(zhì)比較接近的書法藝術(shù)，也隨之發(fā)達(dá)起來?？梢哉f，這一時(shí)期的書法藝術(shù)是絢麗多彩的，主要表現(xiàn)是字體的演變。它是在繼承漢隸的基礎(chǔ)上，由分書、章草向著楷書、行書、草書過渡。并在這個(gè)過程中涌現(xiàn)出諸如鐘繇、張芝、索靖等第一批書法大家。但是可惜，這一轉(zhuǎn)變過程發(fā)展的很不順利，它被西晉“永嘉之亂”引起的內(nèi)亂外患打斷了。在北方，出現(xiàn)了五胡十六國分爭割據(jù)形勢，民不聊生，書法的發(fā)展無從談起；在南方，東晉王朝也是在逃亡的情況下建立的，雖然政治局勢比北方稍為穩(wěn)定些，但人才、資料都受到限制。象張伯英的章草墨跡，鐘繇的真書墨跡或者“過江亡失，妙跡永絕”；或者根本就沒能帶過江去，造成“江東無復(fù)鐘跡”的憾事。由于西晉的門閥之風(fēng)，過江后更為嚴(yán)重，書法藝術(shù)為士大夫們所壟斷，群眾性的書法活動(dòng)得不到重視，加上碑版不興，楷書對(duì)于酬答唱和的不便，因此書法的發(fā)展偏重于行書和草書。
《晉書王羲之傳》載，羲之“尤善隸書，為古今之冠”；同書《王獻(xiàn)之傳》也只說王獻(xiàn)之“工草隸，善丹青”。都沒有講他們的楷書情況。也許有人會(huì)說，當(dāng)時(shí)的隸書，就是今天的楷書，這顯然是不對(duì)的。我們可以從梁代庾肩吾的《書品》中找到佐證。該書指出：“尋隸體發(fā)源秦時(shí)，隸人下邳程邈所作，始皇見而奇之。以奏事繁多，篆字難制，遂作此法，故曰隸書，今時(shí)正書是也?！边@已經(jīng)交代得非常清楚了。此外，我們還可以從近年來南京一帶出土的東晉文物，例如《謝鯤墓志》、《顏謙婦劉氏墓志》、《王興之夫婦墓志》等等得到證明?？梢詳喽ǎ豸酥鶎懙摹罢龝保瑧?yīng)是帶有隸意的正書，或稱隸書，決不會(huì)是我們今天看到已經(jīng)完全隋唐化了的楷書。相反，從西晉末年，中原地區(qū)經(jīng)過了一百二十多年的戰(zhàn)亂，到了公元439年，北魏太武帝(拓跋燾)統(tǒng)一了黃河流域之后，北方的局勢基本穩(wěn)定下來了。等到公元493年孝文帝(拓跋宏)由平城遷都洛陽時(shí)，久遭破壞的北方經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)得到了恢復(fù)。特別是均田制的實(shí)行，使農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展起來。拓跋宏以華夏文化的繼承者自居，他為了鞏固自己的統(tǒng)治，也為了使鮮卑人的子孫后代“廣博見聞”，盡快擺脫“面墻而立，見識(shí)短淺”的境況，除了推行禁止胡服、胡語，禁止鮮卑人同姓通婚，改變鮮卑復(fù)姓，改變?cè)泄僦频纫幌盗姓咄?，還積極修學(xué)校，建城廓，結(jié)納漢族世家大族，挑選崔、盧、王、鄭等中原大姓和隴西李氏的女子作后宮，并為五個(gè)皇弟分別聘李、鄭、盧家的女子為王妃。很多鮮卑公主也嫁給漢族高門。這些都有利于民族文化的融合和發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，政治局面的穩(wěn)定和少數(shù)民族的加速漢化，多民族的融合，宗教的傳播，以及南北之間政治交往，文化交流活動(dòng)的增多，象及時(shí)雨一樣，促進(jìn)了北方文化的蓬勃發(fā)展。當(dāng)時(shí)的都城洛陽重新成為江北政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，十分繁華?！皩訕菍?duì)出，重門啟扇，閣道交流，迭相臨望”。“門巷修整，閭闔填列，青槐蔭陌，綠樹垂庭”。商賈、屠販、工匠、妙伎之類，隨處可見。
“天下難得之貨，咸悉在焉”。南郊的龍門石窟、規(guī)模宏大，成千件雕刻塑像和石刻文字羅列其間，成為一座豐富高超的藝術(shù)寶庫。這種情況甚至連梁朝派到北魏來的使臣(陳慶之)，也不得不承認(rèn)“自晉、宋以來，號(hào)洛陽為荒土，此中謂長江以北，盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原。禮儀富盛，人物殷阜，目所不識(shí)，口不能傳”。這些生動(dòng)的事例充分說明北魏在遷都洛陽以后短短六十三年間，所取得的巨大成就。特別在書法藝術(shù)方面，它以大量的石刻書法，大批經(jīng)卷遺墨，證明自己確實(shí)完成了東晉和劉宋沒有完成的發(fā)展楷法的任務(wù)。當(dāng)然，北朝的書法也受到了南方的影響，特別在婉約流暢方面的影響。可以說，北朝和南朝的書家們共同為隋唐楷法的創(chuàng)立奠定了穩(wěn)定的基礎(chǔ)，為后代人民留下了豐富的、貨真價(jià)實(shí)的書法瑰寶。在創(chuàng)立楷書這個(gè)歷史大舞臺(tái)上，北魏的書家們，扮演的是主要的角色，而不是可多可少，更不是可有可無的“龍?zhí)住薄?br> 二、從魏書的實(shí)際成就看
北魏的書法，可以真正稱得上是豐富多彩，有質(zhì)有量。在形式上，有碑、有志、有摩崖石刻、有造像記，還有大量的寫經(jīng)本。雖然大多數(shù)作者，沒有給我們留下姓名，沒有說明自己的身世，但這恰恰說明了書法活動(dòng)的群眾性。他們的書法水平是很高的，他們從多姿多采的楷隸參半的字體為起點(diǎn)，以雄強(qiáng)、矯健、生動(dòng)活潑的嶄新的書體形象，逐步形成了結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、姿態(tài)平穩(wěn)、分勢完全消失基本統(tǒng)一了的楷書風(fēng)格。其特點(diǎn)是：
(一)形式姿態(tài)多。北魏書具有鮮明的繼承性和群眾性。它是在繼承秦、漢、魏、晉傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，廣泛吸收民間文化(包括少數(shù)民族文化)，又借鑒南朝的行、草風(fēng)貌，加上眾多作者的創(chuàng)造而發(fā)展起來的。其突出特點(diǎn)是形式多樣?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中，是這樣形容當(dāng)時(shí)情況的：“太和以后，諸家角出。奇逸則有若《石門銘》，古樸則有若《靈廟》、《鞠彥云》，古茂則有若《暉福寺》，瘦硬則有若《吊比干文》，高美則有若《靈廟碑陰》、《鄭道昭》、《六十人造像》，峻美則有若《李超》、《司馬元興》，奇古則有若《劉玉》、《皇甫轔》，精能則有若《張猛龍》、《賈思伯》、《楊翠》，峻宕則有若《張黑女》、《馬鳴寺》，虛和則有若《刁遵》、《司馬升》、《高湛》，園靜則有若《法生》、《劉懿》、《敬使君》，亢夷則有若《李仲璇》，莊茂則有若《楊大眼》、 《魏靈藏》、《始平公》，靡逸則有若《元詳造像》、《優(yōu)填王》……凡后世所有之體格無不備，凡后世所有之意態(tài)，亦無不備矣。”康氏的形容，雖然有些籠統(tǒng)、抽象，不易捉摸，但北魏書體存在著千姿百態(tài)確是事實(shí)。在我國歷代書法史上，象北魏這樣的盛況，是不多見的。其所以如此，因素很多，其中三個(gè)因素，可能是主要的。即民族大融合帶來的多風(fēng)格、多形態(tài)；宗教的盛行促使造像記、摩崖石刻以及碑、志、經(jīng)卷的大量出現(xiàn)；士族豪門對(duì)文化藝術(shù)的壟斷力量弱，為群眾性的書藝活動(dòng)和書法作品的保留提供了有利條件。
(二)富于創(chuàng)造精神。作為文化藝術(shù)形式之一的方法，是離不開當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)的，也離不開固有傳統(tǒng)的影響。但是每一個(gè)有成就的書法藝術(shù)家又必須在繼承前人的基礎(chǔ)上，善于走自己的路，創(chuàng)造出自己的風(fēng)格。使自己的作品具有時(shí)代特色，成為群眾喜聞樂見的藝苑新花。我認(rèn)為北魏的整個(gè)書法藝術(shù)，具有這個(gè)特點(diǎn)而較少保守色彩?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中，曾列舉了寇謙之、肖顯慶、朱義章、崔浩、王遠(yuǎn)、鄭道昭、王長儒等十人為例，說十家“體皆迥異，各有所長”。而這十個(gè)人中，有七個(gè)是北魏的書家。康氏還指出這些人的作品有“十美”，即魄力雄強(qiáng)，氣象渾穆，筆法跳越，點(diǎn)畫峻厚，意態(tài)奇逸，精神飛動(dòng)，興趣酣足，骨法洞達(dá)，結(jié)構(gòu)天成，血肉豐滿等等。南京大學(xué)的侯鏡昶先生在他所著的《書學(xué)論集》里，也提到北魏真書“碑志眾多，書風(fēng)各異”。他還把北魏遷洛后一百余年的碑志作品分為十個(gè)流派，進(jìn)行了分析比較。應(yīng)該指出的是，在眾多書法家中，鄭道昭在創(chuàng)新精神方面是杰出的。
(三)發(fā)展變化快。這種現(xiàn)象在遷都洛陽后尤為明顯。在遷都洛陽以前的書法作品中，如《中岳嵩高靈廟碑》(太安二年，公元456年)，受漢代分隸的影響很深，波挑明顯。三十年以后的《暉福寺碑》(太和十二年，公元488年)，雖然字形仍具有隸書的嚴(yán)格、規(guī)矩，但波挑已經(jīng)消失。遷洛之后十年中的一些作品，如《牛橛造像記》(太和十九年，公元495年)、《元詳造像記》(太和二十二年，公元498年)、《始平公造像記》(時(shí)間同上)，又形成一種方峻雄強(qiáng)、用筆方折、棱角分明、氣勢開張的新書體，只是它的撇、捺放筆較長而且豐滿，所以仍被看作有分隸余韻，從公元501年以后，情況又有了進(jìn)一步變化，例如《元羽墓志》(景明二年，公元501年)、《孫秋生造像記》(景明三年，公元502年)、《元詳墓志》(永平元年，公元508年)、《高慶碑》(時(shí)間同上)等，不但波挑完全消失，而且形體上也不再有欹倒恣肆的現(xiàn)象，前兩種純用方筆，后二種方圓筆兼有，整個(gè)字態(tài)，博雅大方。從公元510年起，亦即遷都洛陽十六、七年以后，這個(gè)時(shí)期的書法藝術(shù)，有了質(zhì)的變化。例如《鄭文公碑》、《云峰石刻》(永平四年，公元511年)、《賈使君碑》(神龜二年，公元519年)、《崔敬邕墓志》(時(shí)間同上)、《張猛龍碑》(正光三年，公元522年)等。這些作品，均一掃分隸的影響和殘留喬野之氣，使北魏書風(fēng)從古拙粗獷走向精勁流麗，從結(jié)字的奇險(xiǎn)放縱走向平穩(wěn)凝煉，從用筆方硬頓折走向方圓并用，流暢融和。
“太和之后，諸家角出”帶來的紛亂形象已逐步為新的楷法所代替了。應(yīng)該指出的是，在這個(gè)飛速地變化過程中，鄭道昭的書法起到了關(guān)鍵性的先鋒作用。云峰刻石所表現(xiàn)出來的書風(fēng)，如方圓兼施、鋒芒內(nèi)含和間以澀筆的運(yùn)筆技巧，以及凝煉與舒展，緊湊與疏宕的結(jié)字功夫等等，都是獨(dú)步一時(shí)的。
(四)寓多元于統(tǒng)一。在書法藝術(shù)由隸向楷過渡這個(gè)歷時(shí)近四百年緩緩流過的長河中，北魏楷書的發(fā)展，則是一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻。它那寓多元于統(tǒng)一的過程發(fā)展變化之速，在整個(gè)書法史上，是極少見的。從公元456年的《中岳嵩高靈廟碑》起，到公元511年的云峰刻石，再到531年的《張黑女墓志》，只是短短七十三年，然而它卻完成了兩個(gè)重大使命。首先，它使魏書自身達(dá)到臻于成熟的階段，形成了自己的特點(diǎn)。其次，它為唐楷的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和提供了豐富的營養(yǎng)。不管人們承認(rèn)與否，事實(shí)是，“如果沒有北魏書的存在和影響，就產(chǎn)生不出兼有雍容典雅和渾勁挺拔的唐楷來，我們今天也就不會(huì)看到歐書、褚書、李邕書、顏書等那樣的法度嚴(yán)謹(jǐn)、氣度軒昂的書法藝術(shù)。
三、關(guān)于鄭道昭的貢獻(xiàn)
研討魏書的成就，就不可能不講云峰刻石在這一成就中的歷史地位，也必然要講到這些刻石作者的貢獻(xiàn)。對(duì)于鄭道昭是否善書的問題，云峰山的主要書法作品《鄭文公碑》、《論經(jīng)書詩》、《觀海童詩》等是否全部出于鄭道昭之手的問題，目前尚有爭議。我個(gè)人傾向于持肯定態(tài)度。
鄭道昭出身于河南滎陽的鄭氏，是當(dāng)時(shí)中原地區(qū)四大望族之一。鄭道昭“少而好學(xué)”，“博學(xué)明俊”，又“好為詩賦”，是一個(gè)頗有文化修養(yǎng)的人。他的家庭和北魏皇室有著姻親關(guān)系。據(jù)《資治通鑒》和《魏書》記載，他的姊妹被孝文帝納為嬪妃，他的一個(gè)親侄女(鄭懿之女)和一個(gè)叔侄女(鄭平城之女)分別被聘為廣平王元羽、北海王元詳?shù)耐蹂?。所以他青年時(shí)代就在中央機(jī)關(guān)的重要部門——中書省任職，并有機(jī)會(huì)參加孝文帝舉行的宴會(huì)，和皇帝一起酬唱賦詩?！多嶔讼卤贩Q他“才冠秘穎，研圖注篆”。他自已也說“學(xué)陋全經(jīng)，識(shí)被篆素”，看來他對(duì)經(jīng)學(xué)和書法藝術(shù)是有相當(dāng)研究的。他很重視人才的培養(yǎng)，認(rèn)為“崇治之道，必也須才，養(yǎng)才之要，莫先于學(xué)”。他曾數(shù)次上表建議整頓大學(xué)，恢復(fù)講經(jīng)。雖然這些意見未被采納，但說明他在政治上是個(gè)有見地、有抱負(fù)的人。他在青、光二州做刺史，由于：“政務(wù)寬厚，不任威刑”，受到吏民的愛戴。而且還經(jīng)常搞些文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，
足以證明他不是那種專以魚肉人民為業(yè)、不學(xué)無術(shù)的紈绔之徒。一個(gè)人的道德修養(yǎng)往往直接影響著他的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，正所謂“字如其人”。鄭道昭能夠在書法上有如此高深的造詣，是和他高尚的思想品質(zhì)分不開的。
除了政治因素之外，他還是一個(gè)善于學(xué)習(xí)、勤于實(shí)踐的人。他在書法上，繼承篆的圓潤，隸的舒展，吸收了造像記的挺拔強(qiáng)勁，寫經(jīng)本的壯茂凝煉。今天我們看到他與的字，大都在懸崖絕壁上?？梢栽O(shè)想，如果他沒有平時(shí)的千萬次的臨池實(shí)踐，沒有健康的體魄，而是象蕭梁王朝那些“飽食醉酒，忽忽無事”，“射則不能穿孔，筆則才記姓名”，“體脆骨柔，不堪步 行”的世家大族子弟那樣，這一切就完全不可想象的了。
關(guān)于鄭道昭的創(chuàng)新精神，沈尹默先生對(duì)《鄭文公下碑》的跋語，是最恰當(dāng)不過了。他寫道：“通觀全碑，但覺氣象淵穆雍容，骨勢開張洞達(dá)，若逐字察之，則寬和而謹(jǐn)栗，平實(shí)而峻肆，樸茂而疏宕，沈雄而清麗，極正書之能事。后來家書，唯登善《伊闕》、顏魯公諸碑版差堪承接?！比绻屯饔谟榔剿哪?公元511年)的《司馬悅墓志》相比較，就會(huì)看得更清楚了。
《司馬悅墓志》，無作者姓名，整個(gè)墓志的筆畫細(xì)致俊美，結(jié)體規(guī)范嚴(yán)格，具有清新豪健，天趣自然的特點(diǎn)，是一篇水平高，而且相當(dāng)成熟的楷書作品。但它較之《鄭文公碑》，則明顯看出受造像記的影響較深，方折、出鋒多，不夠含蓄渾厚，捺的結(jié)筆不穩(wěn)定，有些長撇輕飄細(xì)弱。更主要的是缺乏《鄭文公碑》那種氣象雍穆，骨勢洞達(dá)的神韻。
那么要不要把鄭道昭封為“北方書圣”呢?我以為不必倉促下結(jié)論。但我們可以認(rèn)為單就他的書法水平以及這些書法作品對(duì)于唐代楷法的貢獻(xiàn)，比之“二王”是各有千秋的，對(duì)后世的影響是巨大的，而且具有很強(qiáng)的生命力。 （佚名）
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