秘色瓷這是一個探討了很久的話題至今尚無定論，目前從民間有幾種說法大部份稱越窯還有說龍泉窯，還有四五種說法為什么有這么多說法是因為從國家的研究體系沒有這方面的研究報告，也可能永遠是個迷但是秘色瓷如此說法，是因為法門寺的出現(xiàn)秘色瓷一說所以造成了瓷器界，收藏界，的廣泛的猜測，其實收藏界認為秘色瓷并不那么神密，因為是在那個時候這個瓷器的叫法而已，除了法門寺那十幾個盤子以外在收藏界是否就沒有秘色瓷，答案是否定的，在專家的體系里沒有一個理直氣狀的說哪個是秘色哪個不是，為什么。//沒有信服的觀點，到目前為止還沒有發(fā)現(xiàn)公認的民間和官方的秘色瓷的出現(xiàn)，這是很悲哀的其實法門寺的秘色瓷就研究者看來沒有那個神密，讓這些專家說的神奇和不可超越的事情，其實也不見得，中國是世界上文化最悠久的國家之一其實包據(jù)專業(yè)的研究機構和民間研究人員在認識的觀點上有相當大的差異收藏界快要把專家逼瘋了，為什么這么說，說你對他有顧慮，說你不對你不高興這是一個很難的事，其實說了半天專家和藏家根基都不深如果要想藏家和專家和諧這是一個非常難的事，我們應該正確的看待當前的現(xiàn)象
1987年陜西法門寺唐塔地宮考古發(fā)掘共出土 1987年陜西法門寺唐塔地宮考古發(fā)掘共出土 蔡中源先生圖片 文/西風 關于越窯秘色瓷器“秘色”定義一直有爭論，有人定義“秘色”是指釉色，有人定義“秘色”是指工藝，有人定義“秘色”是指“貢瓷”?？v觀越窯秘色瓷歷史所述和所有考古發(fā)掘?qū)嵨镔Y料，筆者以為“秘色瓷”所稱“秘色”字含義可能并不指“燒制工藝”的神“秘”，而是這青種瓷器呈現(xiàn)的“釉色”和“釉光”散發(fā)出來的獨特氣韻，即：近看一色，遠看又一色，隨著環(huán)境和光亮的變化，所散發(fā)出來的氣韻更又各不所同，古人感覺這種瓷器的釉色和釉光非常神秘（古人那時還不熟悉釉光反射原理）。正因為無法定義準確的釉色，所以激發(fā)古代文人騷客大加比喻和贊美（現(xiàn)在攝影也是無法拍攝出準確的秘色瓷器的本色）。 唐代陸龜蒙首次以“秘色”入詩名，寫了《秘色越器》詩：“九秋風露越窯開，奪得千峰翠色來。好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遺杯?！边@是最早對越窯“秘色”瓷的描述和贊美。其中“奪得千峰翠色”的形容是“吸收千峰翠色之精華”，這還不能形容“秘色瓷”的顏色和氣韻之美，再用“中宵盛沆瀣”極具贊美的形容來強調(diào)?！般戾苯忉尀橐归g的水氣或者露水，舊謂仙人所飲。《楚辭·遠游》：“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞?！?司馬相如《大人賦》：“呼吸沆瀣兮餐朝霞”。三國時曹魏文學家嵇康(223～263)《文選·嵇康＜琴賦＞》：“餐沆瀣兮帶朝霞。”唐代楊巨源《春日奉獻圣壽無疆詞》之八：“樂報《簫韶》發(fā)，杯看沆瀣生”等。這么多的人都有涉及“沆瀣”和“霞宵”，可見“沆瀣”和“霞宵”的神秘。陸龜蒙同樣用“千峰翠色”、“中宵盛沆瀣”來形容越窯秘色瓷器的“秘色”之色象氣韻，說明這種瓷器的釉色神韻在當時獨領風騷。 陸龜蒙《秘色越器》之后，五代徐夤《貢余秘色茶盞》詩中：“捩翠融青瑞色新”、“明月染春水”、“薄冰盛綠云”等贊美詞句來大加描繪秘色釉色和釉光氣韻。其中：“明月染春水”、“薄冰盛綠云”，在唐代陸龜蒙秘色越器》詩：“奪得千峰翠色來”.....“好向中宵盛沆瀣”的基礎上，更進一步進行描繪?！懊髟氯敬核币惠喢鳡N燦的明月灑在春天綠波蕩漾的湖面上，如同染過一般，讓人心曠神怡，如醉如癡，無語言神?！氨”⒕G云”就更耐人尋味了和讓人神奇了。 從唐代和五代詩人對越窯秘色瓷的描述和大加贊美中，我們發(fā)現(xiàn)，他們無法對當時“秘色”瓷的釉色釉光準確的界定，也就是說：根本無法形容出來的美，怎么贊美和形容都妙不可言。 人們不免要問：唐代和五代人詩人，為何要對我們看來如同今天現(xiàn)代瓷器竟然如此耗費筆墨、超乎想象的贊美描述呢？唐代和五代時期的瓷器，并非非常稀罕的天外之物啊，難道就因為是貢瓷和什么特殊的身份？對了，古代的帝王或者文人騷客，對自然的崇拜，對碧玉的崇拜和喜好是根深蒂固的，尤其對碧玉的崇拜近乎神圣?！吨芏Y大宗伯》記載：“以蒼璧禮天”，即以蒼璧祭天。璧，即碧玉。從新石器時代人們對碧玉的崇拜一直延續(xù)到明清。 越窯秘色瓷能燒出超越玉璧的氣色和韻味，在當時封建禮教森嚴、工業(yè)不是很發(fā)達的時期，是讓人無法想象的，這也是讓當時帝王和許多文人墨客超乎想象贊美和形容比喻的原因之一。 清人藍浦《景德鎮(zhèn)陶錄》在敘述“秘色”時說：“秘色窯，青色近縹碧，與越窯同?！薄翱~”字的古義為青綠而光亮的色澤，這就是說，越窯“秘色瓷”具有碧玉的質(zhì)感。該書在談到其他窯口的青瓷時，也常用“碧”字作比喻，例如：“……官窯、內(nèi)窯、哥窯、東窯、湖窯等云青，其青則近淡碧色，……”?？梢姡糯善饔陨陌l(fā)展其中心思想和審美一直圍繞著“玉”做文章，碧玉之色之質(zhì)感，是古代唐宋瓷器參照的標準。越窯、柴窯、汝窯、湖田玉窯、耀州窯等莫不如此。 宋人對秘色的定義曾經(jīng)爭論不休。主流觀點是：“供奉之物,不得臣庶用”，故稱秘色瓷器。比如：宋代周煇《清波雜志》所記載的：“越上祕色器，錢氏有國日，供奉之物，不得臣下用，故曰'祕色’”。宋人陸游的《老學庵筆記》：“耀州出青瓷器，謂之越器，似以其類余姚縣秘色也?！北彼文⒛纤卧缙诘内w令畤的《侯鯖錄》,該書云:“今之秘色瓷器,世言錢氏有國,越州燒進為供奉之物,不得臣庶用之,故云秘色。趙令畤的《侯鯖錄》里記載的那首詩的題目不是《秘色越器》,而是《越器》，可見趙氏也對秘色瓷器的叫法有不解之意。其實，北宋早期開始，宋人對唐和五代前朝所稱的“秘色”是界定不清的。比如記載：北宋重和元年（１１１８年），平江（今蘇州）一座大墓被村民盜挖，“有一秘色香爐，其中灰炭尚存焉，諸卒爭取破之?！贝四箽埍杏小爸衅侥辍弊謽?，宋人考證為東漢晚期孫策之墓。我們想想，三國至西晉時期的越窯瓷器，雖然同是越窯，但怎么能和唐晚期以及五代時期的越窯秘色瓷器相混淆呢？無論是工藝和釉色品質(zhì)都是不裁然不同的。很顯然，在宋人眼里，“秘色”已無時空限制。 《十國春秋·吳越武肅王世家》924年記載：寶大元年九月使錢詢貢（后）唐……秘色瓷器……。 注明：一些不成熟淺談，如果以后有時間，將會系統(tǒng)談論和完善，此只是拋磚引玉，多望指正。
秘色瓷，這張圖片與公布的臺北博物院公布的完全一致，其釉色、工藝、老化度均是五代之物，這件八棱瓶一直沒有找到合理的說法，在網(wǎng)絡中發(fā)現(xiàn)了臺北的這張所謂的秘色瓷的照片，觀形、觀藝，相差無幾，同是五代之物，目前，在國內(nèi)包括有心的專家，也沒有研究到這，因為此件器物與汝窯有別，比汝窯更精細，器型更規(guī)整，釉面比汝窯更均勻，即便是汝官窯也無法跟它媲美，所以有專家說這件東西是雍正或者說是清仿汝窯，其實，這也是瞎猜的，沒什么根據(jù)。有此件的標本出現(xiàn)，如果是真的，這件花口瓶也得以翻身，當然，我們不追求值多少錢，也不追求更高的理解，希望能追求最真實的歷史，不會被現(xiàn)代的不太明白的專家或者是行家把真正的好的東西糟蹋了。
其實，關于瓷器的制造工藝也說法很多，專家說凡是灌漿胎，都是不對的，其實這也沒有通過實踐的研究，都是憑著想象，其實在中國，不管是古老的還是現(xiàn)代的，只要最能解決生產(chǎn)效率的工藝都能得到傳承，灌漿胎也好，模具也好，都是提高效率的工藝，并沒有什么質(zhì)疑，如果從模胎來否定真假，是不對的，模胎的使用和灌漿胎的使用在我國已有5000年的歷史，青銅器的鑄造與灌漿胎是一致的，有里外模把配好的銅水進行澆鑄，既然銅器可以制造，瓷器的漿胎就會更容易，現(xiàn)代的專家不像以前了，因為現(xiàn)代的視頻影像系統(tǒng)都記載了他們不太切合實際的觀點和反自然科學的言論，給鑒定工作攪的一團渾水，其實已經(jīng)記錄下來了傳播出去的連他自己也知道是錯的，所以現(xiàn)代的專家也學機靈了，一般不輕易的講述什么什么工藝，是還是不是，說的越多，失誤就會越多，其實我們也應該理解，說話.結論.要慎重，因為幾千年的工藝史在中國沒有一個真正意義上的相對的權威的專家，應該虛下心來學習，接受新的知識，改變不正確的觀點，追求更能體現(xiàn)真實的歷史展現(xiàn)。那時，人們才會更尊重你。你才會稱得起在某一行業(yè)某一單項的專家。
這件器物.釉色均勻，胎體輕薄，支釘相當細小，并伴有極不明顯的濁蝕，這種釉石具有五代特征，并高于北宋的汝官窯。
淺談越窯“秘色”瓷的定義 (2012-08-01 19:13:25)
1987年陜西法門寺唐塔地宮考古發(fā)掘共出土了14件秘色瓷器（其中的八棱長頸瓶）
1987年陜西法門寺唐塔地宮考古發(fā)掘共出土
1987年陜西法門寺唐塔地宮考古發(fā)掘共出土
館藏
蔡中源先生圖片
我是學生1先生提供圖片
蔡中源先生圖片
蔡中源先生圖片
《十國春秋·吳越文穆王世家》935年：清泰二年九月，王貢（后）唐……全棱秘色瓷器二百事……。
《宋會要·蕃荑》973年：開寶六年二月十二日，錢惟浚進……全棱秘色瓷器百五十事。
《宋會要·蕃荑》976年：開寶九年六月一日，明州節(jié)度使錢惟治進……瓷器萬一千事。
《宋史·吳越錢氏》976年：太平興國元年十月，太宗即位，……性貢……金銀扣器五百事。
《宋會要·蕃荑》978年：太平興國三年四月二日錢性進……瓷器五萬事……金扣瓷器百五十事。
《宋會要輯稿》：“神宗熙寧元年(1068年)十二月尚書戶部上諸道府土產(chǎn)貢物……越州，……秘色瓷器五十事?！?/p>
隨著越窯秘色的廣泛使用和吳越的大批量“供應”，秘色瓷，在宋人眼里已經(jīng)不在是神秘之物，文人贊美秘色瓷器已經(jīng)寥寥無幾?？芍^是寶多不稀，物多不貴。“秘色”二字到底所指何意，宋人已經(jīng)不再仔細探究了。
