蘇軾生活在北宋中后期。北宋由于與遼、夏、金長期對峙,在國力上遠不及漢唐強盛,甚至可以用國勢衰弱而概括之。鑒于此,士大夫們迷惘、不滿,開始探討人生和文化的意義、價值。而更多的士大夫們則面對人生理想的破滅而采取逃避現(xiàn)實,遁入老莊及禪宗的思想領(lǐng)域里,尋求個人的精神解脫。再加上自中唐就已流行的佛教禪宗至宋代已深入人心,宋人們幾乎無人不談禪,于是這種將人生理想的追求由經(jīng)世、向外轉(zhuǎn)為自修、向內(nèi)的趨勢深深地影響了宋代文化的發(fā)展。禪語常被引入書法論語中,如蘇軾論法常以禪語“無法”評書:“我書意造本無法”、“老夫之書本無法”、“王荊公之書得無法之法”。 ? ?而這里所謂的“無法”、“無法之法”不是真正的不要法則,而是通匯一切法則之后,由心悟而獲得一切法則的境界。也即“無法”即“萬法”的融通精神境界。也就是一切的法則最終都得靠人自已由心去悟。用“心”去體現(xiàn)。因此在這種文化的大背景下,宋代的書法尚意、尚樸、尚韻、求趣、重自修、重情性、重內(nèi)在精神、強調(diào)字外工夫成了宋代審美思想的核心。于是宋人強調(diào)創(chuàng)作主體的人品、學(xué)養(yǎng),強調(diào)“書如其人”。 ? ?宋人尚意,嚴格上說是北宋尚意,因為南宋有調(diào)合韻、法之趨勢,意稍弱些。宋尚意,上追晉人,但更為放縱恣意,率意天真;宋尚意,意欲一反唐法的過分苛求,擺脫技法對人的性情的束縛,任意地揮灑筆墨表現(xiàn)個人的人格精神、學(xué)問修養(yǎng)。宋尚意的“意”更側(cè)重深層的“意”的內(nèi)涵。 ? ?而晉人當時正興法度研究又受玄學(xué)的個性解放、自然天成的影響,也追求字外修養(yǎng)(更注重個性修養(yǎng)) ,因此晉代書家視顯層意與深層意二者并重,注重以形傳神。而北宋書家在唐法度森嚴之后,對法有些倦怠,大力呼喚人的性靈在書法中的釋放,更側(cè)重深層意的追求,特別是文化內(nèi)涵(學(xué)問) 、人格精神的表現(xiàn)?？梢哉f北宋是文化本位的顛峰期。蘇軾是這一時代的重要代表人物之一。蘇軾的書論大多以序贊、題跋之類的形式出現(xiàn),且常與文論、詩論參雜在一起。 ? 蘇軾(1037- 1101年)字子瞻,號東坡居士。眉山(今屬四川)人。官至禮部尚書,謚文忠。學(xué)識淵博,是“唐宋八大家”之一。書法亦列入“宋四家”之一。擅長行書、楷書。書法有天真爛漫之趣。黃庭堅在談到蘇軾學(xué)書歷程時說:“東坡道人少日學(xué)《蘭亭》,故其書姿媚似徐季海。至酒酣放浪,意忘工拙,字特瘦勁似柳誠懸。中歲喜學(xué)顏魯公、楊風(fēng)子書,其合處不減李北海?！瓛兑晕恼旅钐煜?忠義貫日月之氣,本朝善書自當推為第一?！盵1]蘇軾的《黃州寒食詩帖》被列為“天下第三行書”,傳世書作還有《答謝民師論文帖》、《前赤壁賦》、 《祭黃幾道文》等。書論主要以題跋居多。后人輯有《東坡論書》。《東坡論書》包括蘇軾“論書”、“論古人書”、“自論書”等。 ? ?統(tǒng)觀蘇軾書論,我們發(fā)現(xiàn)他的書論有幾個特點: ? 一、“適意”與張揚個性、追求創(chuàng)新蘇軾繼承了歐陽修的“樂其心”說,認為書法是作為“自樂”、“寓其心”、“忘憂”而存在的,追求個人的“適意”。 ? ?把本真的個性張揚出來。他在《題筆陣圖》里寫到:“筆墨之跡,托于有形,有形則有弊。茍不至于無,而自樂于一時,聊寓其心,忘憂晚歲,則猶賢于博弈也。雖然,不假外物而有守于內(nèi)者,圣賢之高致也。惟顏子得之。”在《石蒼舒醉墨堂詩》寫到:“自言其中有至樂,適意無異逍遙游。我書意造本無法。點畫信手煩推求。” ? ?蘇軾認為應(yīng)在懂法之后崇尚個人表現(xiàn)。以意駕馭法則。認為寫字抒情讓自已快樂是一種逍遙游。與唐初比,對書法敬畏減弱了,認為書法創(chuàng)作可以忘憂,可以擺脫外界事物的干擾,遣興自樂。書法可以讓人達到心境平和、虛靜,獲得個性自由。蘇軾的書論中繼承晚唐亞棲的創(chuàng)新思想,注重書法的創(chuàng)新精神。當然這也是與他的“適意”說有關(guān)。他曾在《論書》中說:“吾書雖不甚佳,然自出新意,不踐古人,是一快也?！眲?chuàng)新是一切藝術(shù)的生命力,就如亞棲語:若不變,終歸被稱為“書奴”。當時的世風(fēng)是追求駿快、精巧、用墨適中,蘇軾則反其道而行之,寫出遲緩、扁拙、濃墨的特點來。這不能不說是扭轉(zhuǎn)時風(fēng)獨標新意的創(chuàng)舉,并起到引領(lǐng)時風(fēng)的作用。 二、蘇軾強調(diào)對“意”的審美追求“意”的涵義,在書法中我認為它包含兩個側(cè)面:一是,指一切與筆墨技巧有關(guān),也就是與“法”有關(guān)的顯層的“意”,包括事先的構(gòu)想、臨時的化險為夷、功力等乃至“勢”、“骨”、“力”、“筋”、“肉”等審美理想。 ? ?另一是,指與字外工夫有關(guān)的文化內(nèi)涵、個性修養(yǎng)、感悟能力、書寫時的情緒等有關(guān)的深層的“意”(或稱為隱層的“意”) ,是書家內(nèi)在精神和審美情調(diào)、審美境界的體現(xiàn)[2]。蘇軾在《論書》中說:“書必有神、氣、骨、肉、:血,五者闕一,不為成書也?！盵3]蘇軾的這一顯層“意”的審美追求,是對晉唐以來的意的審美追求作一個概括,使顯層“意”的審美范疇更為明確。 ? ?在些基礎(chǔ)上,蘇軾還特別強調(diào)深層“意”在書法中的重要性。蘇軾特重視書法創(chuàng)作中的文人修養(yǎng)———“意”的深層內(nèi)涵。蘇軾重視文人修養(yǎng)長期的錘煉,認為書法單在技巧上純熟是不夠的,只有通過內(nèi)在的涵養(yǎng)使之有立體的感覺,才能區(qū)分趣味的雅俗。這也便是“意”的深層含義。 ? ?蘇軾在《柳氏二外甥求筆跡二首》中云:“退筆如山未足珍,讀書萬卷始通神?！碧K軾在評蔡襄書時云:“天資既高,積學(xué)至深,心手相應(yīng),變態(tài)無窮,遂為本朝第一。”[4]從這些詩句和評論中我們可以從中了解到:書法不是單靠“退筆如山”勤學(xué)苦練便可“通神”的。它必須有文化修養(yǎng)的支撐,才可達到悟性高而“通神”。也即內(nèi)在的涵養(yǎng)比外在的技法更重要。如無書卷氣,那就入俗品。書家的修養(yǎng)提高了就可以趨雅避俗,達到神妙的藝術(shù)境界。也即書家的主體修養(yǎng)是書法境界高低的標準。 ? 另外,蘇軾也強調(diào)了人格、品德在書法中的意義。認為:“古人論書者,兼論其生平。茍非其人,雖工不貴?！薄叭嗣灿泻贸?而君子小人之態(tài),不可掩也,言有辯納,而君子小人之心,不可欺也,書有工拙,而君子小人之心,不可亂也?！薄白髯种?識淺見狹、學(xué)不足之者,終不能妙?！?br>? 蘇軾的理論追求和他的創(chuàng)作是一致的。且看黃庭堅在《山谷文集》里對蘇軾書法的評價:“謂東坡書,學(xué)問文章之氣,郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間,此所以他人終莫能及耳?！薄皷|坡簡札,字形溫潤,無一點俗氣,胸中有書數(shù)千卷,則書不病韻?！?br>? ?從一代風(fēng)騷書法、文學(xué)巨匠蘇軾的審美理想,我們可以看到:宋尚意的“意”的內(nèi)涵比起晉“意”更為豐滿而充實,內(nèi)涵更為豐富。從中我們也可以窺見宋尚意所高舉的是立足于文化本位的文人化書風(fēng),使書法的審美徹底打破了書法的形式本身而上升到對人格、人品甚至生命的觀照。而這一觀照正是從魏晉南北朝至唐一步步走過來的總結(jié)與升華。因此,我們可以這樣認為,宋尚意之“意”,使人格、生命意志在書法中充分得到展示,使書法人格化,書法的主體意識更為強化。這也便是“書如其人”說在宋得到強化的原因。 ? 三、“無法之法” ? 在書法審美范疇里,“法”是個重要的范疇。它指法度、規(guī)則、技法。它包括用筆、結(jié)構(gòu)、章法、墨法等?！胺ā笔菤v代書家創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié),是后世入門的導(dǎo)向。但是對于創(chuàng)作來說,它又是對書家藝術(shù)思維自由發(fā)揮、自然率真表現(xiàn)的一種約束和限制。 ? ?特別是經(jīng)歷了張旭、懷素那種在顛醉的狀態(tài)下,以潛意識創(chuàng)作, “法”的理性約束相對下降的情況下,也能寫出“奇怪百出”( 《宣和書譜》)的好作品來。但求其源流,無一點畫不按規(guī)矩的啟示下,人們自然會產(chǎn)生創(chuàng)作的“無法”論。 ? ?“無法”論在孫過庭《書譜》已有萌芽:“違而不犯,和而不同;留不常遲,遣不恒疾;帶燥方潤,將濃遂枯;泯規(guī)矩于方圓,遁鉤繩之曲直;乍顯乍晦,若行若藏;窮變態(tài)于豪端,合情調(diào)于紙上;無間心手,忘懷楷則:自可背羲、獻而無失,違鐘、張而尚工?！盵5] ? ?而張懷《評書藥石論》中更明朗地提出:“圣人不凝滯于物,萬法無定,殊途同歸,神智無方而妙有,得其法而不著,至于無法,可謂得矣。何必鐘、王、張、索,而是規(guī)模?道本自然,誰其限約。亦猶大海,知者隨性分而挹之?！敝撂K軾則有推波助瀾之勢,他于《文說》中自稱:“吾文如萬斛泉源,不擇地而出。在平地滔滔汩汩,雖一日千里無難,及其與山石曲折,隨物賦形而不可知也。所可知者,常行于所當行,常止于不可不止,如是而已矣。其他雖吾亦不能知也?！碧K軾還有一名言:“我書意造本無法,點畫信手煩推求?！?/font> 總之, “無法”之法其實是書法家因?qū)▌?chuàng)作規(guī)律已掌握得很純熟,造詣很深,達到爐火純青的地步了,而在創(chuàng)作中超越了法度的約束從而獲得自由的境界?！?/strong>無法之法”即不是沒有規(guī)矩、法度,不是無限度的自由,而是在法度中的自由。當然要達到這一境界是需要修煉的。 ? 在這些理論與實踐中,我們發(fā)現(xiàn),其實“法”是有的,是大的基本原則,但具體操作時“法”并不是一成不變的。那是在大的法度、大的原則下,根據(jù)具體情況所作的特殊處理。也即“法”是一般的原則,但“法”又是可以靈活,隨機應(yīng)變的。“法”是從特殊的,個別的,具體的實踐中總結(jié)出來成為一般的理論原則,即從無定走向有定,從而指導(dǎo)實踐。因此,可以說, “法”是定法與無定法的統(tǒng)一。這是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 ? 綜上所述,蘇軾書法審美追求“適意”、張揚個性、追求創(chuàng)新、強調(diào)對“意”的審美追求、追求“無法之法”,并把深層“意”推向高峰,強調(diào)了書法的文化本位。 ? ?蘇軾批判地繼承并超越前人的窠臼。而返觀當代書壇。當代書壇亦重視神、無法、天才,主張重感情,重靈感、重個性。但當代書壇則不只是適意,而是讓書作走向展廳,這當然有其利與弊:走向展廳成為一種純藝術(shù)、讓更多的人共同分享藝求美,也讓自已有個展示的平臺,從內(nèi)向型走向外向型,但是也因此帶來了一些弊處———使急功近利者也有機可乘,極力尋找競勝的途徑,因此總想以一些外在的奇異來打動審美者而遺忘了作品中“意”的存在價值。忘卻了書法是人格生命的外化。 ? ?當代書作正在悄悄地轉(zhuǎn)移到一種外在形式的體現(xiàn)和文化內(nèi)涵的擱淺。深層“意”的追求漸漸喪失。很多基本功不扎實者,是真正“無法”;而有的是文化內(nèi)涵不夠的人卻以獵奇來蒙蔽人們的視線;還有的為了時時出“新意”,使人格造成分裂、使作品走向消費品。書法的積累應(yīng)該是需要一個長期的漸修的過程,書法的內(nèi)涵應(yīng)是深厚、扎實的,不應(yīng)是浮躁的、急于求成的,不應(yīng)只停留在雕蟲小技的展現(xiàn)。蘇軾所追求的書法審美“適意”、對深層“意”的強調(diào),正是當代書壇所欠缺的。當代書壇應(yīng)在“法”和深層“意”上更上一層樓。 |
