在人類古代文明中，“創(chuàng)世神話”是一種非常流行的文學(xué)體裁。
與其他神話不同，“創(chuàng)世神話”屬于“究原性”（etiological）敘事。“究原性”的意思是：人們借著創(chuàng)世的故事來(lái)解釋這個(gè)世界的由來(lái)、人類自身的處境、以及社會(huì)的倫理關(guān)系。
一般都會(huì)涉及以下幾個(gè)大哉問(wèn)：
我們是誰(shuí)？
我們從哪里來(lái)？
我們到哪里去？
人生為何有苦難？
人類如何生存和延續(xù)？
舊約開(kāi)篇《創(chuàng)世記》描述的雖然是世界的起始，但它的寫(xiě)作和成書(shū)時(shí)間卻比很多舊約書(shū)卷都晚，被認(rèn)為是屬于舊約編撰后期的“祭司文獻(xiàn)”。
現(xiàn)在普遍認(rèn)為《創(chuàng)世記》的完書(shū)時(shí)間至少不早于公元前7世紀(jì)的約西亞王朝，甚至有可能是猶大亡國(guó)后的6世紀(jì)，也就是由猶大和以色列的文士和祭司在積極構(gòu)建一神信仰時(shí)所作。
《創(chuàng)世記》里包含非常多的古老的口耳相傳的近東民間傳說(shuō)，但與那些傳說(shuō)不同的是，《創(chuàng)世記》也包含了非常深刻成熟的神學(xué)理解。
它將以色列人對(duì)世界的理解、世界與自身命運(yùn)的關(guān)系、人世間苦難的來(lái)源、以及男人和女人各自的責(zé)任和義務(wù)，書(shū)寫(xiě)得明明白白、清清楚楚。
《創(chuàng)世記》的文學(xué)性和神學(xué)造詣，在古代應(yīng)該可以和古埃及、古亞述這些更加宏大的文明所遺留下來(lái)的文字媲美。
今天我們主要來(lái)看“伊甸園”的敘事。“伊甸園”的敘事主要涉及以下幾個(gè)主題：
園子
上帝造亞當(dāng)
上帝造女人
“禁果“
這些主題在神學(xué)上的意涵我們并不陌生。但是，我們一直習(xí)以為常的理解其實(shí)有不少誤區(qū)，導(dǎo)致實(shí)踐信仰的時(shí)候非常矛盾和焦慮。
我們自以為是信不足，但還有一另種可能，那就是我們接受的神學(xué)觀也許出了問(wèn)題。
老實(shí)說(shuō)，這就是我創(chuàng)作Bible女性系列的目的。
你以為我只是為女性而寫(xiě)嗎？
我是為每一位在信仰中焦慮、掙扎的人而寫(xiě)。
農(nóng)耕文化的敘事
首先，伊甸園所展現(xiàn)的是一個(gè)典型的農(nóng)耕文明世界觀。
伊甸園的四圍有河，河流沿岸是農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)源地。這些河流滋潤(rùn)著園中的土地，適合各種樹(shù)木和農(nóng)作物的生長(zhǎng)。耶和華把新造的人放置在園中，讓ta修理看守，無(wú)需汗流浹背就可以享用鮮美的水果蔬菜。
這是在農(nóng)耕文化中生活的人所能想象的最好的圖景。
這種想象也經(jīng)常出現(xiàn)在埃及和近東其他文明的古跡中。比如埃及新王國(guó)時(shí)代一個(gè)墓穴考古中發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)，描繪了幾乎和伊甸園一摸一樣的景象 （Sennedjem和他的妻子Iineferti的墓穴）。
在人類吃了禁果之后，耶和華對(duì)男人的詛咒更是近東農(nóng)民勞作生活的真實(shí)寫(xiě)照：
在農(nóng)耕文化中，人們需要理解的是，為什么生存如此艱難，以及在這中間有怎樣的解脫和盼望。
人類學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)耕生產(chǎn)其實(shí)是比狩獵采集更加辛苦的生活方式。不僅勞動(dòng)強(qiáng)度更高，每天工作的時(shí)間也更長(zhǎng)，社會(huì)組織更加復(fù)雜和嚴(yán)密，人類的日常生活遠(yuǎn)沒(méi)有狩獵采集時(shí)來(lái)得輕松自在。
所以按理說(shuō)，狩獵采集的林子，而不是需要耕種的田園，才更像是人類的樂(lè)園。但《創(chuàng)世記》的作者本身只有農(nóng)耕的經(jīng)驗(yàn)，他們所產(chǎn)生的敘事自然無(wú)法脫離自身的生活經(jīng)驗(yàn)。
古代以色列人試圖通過(guò)伊甸園的故事，來(lái)理解生存的艱辛以及男人和女人為了族群的延續(xù)需要擔(dān)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。他們用“上帝造男人女人”以及“上帝懲罰人類吃禁果”的敘事來(lái)做出解釋，我們依次來(lái)看。
關(guān)于上帝造人的敘事
傳統(tǒng)教義認(rèn)為上帝先造了男人，再用男人的肋骨造了女人。
這里面問(wèn)題很多，要一一來(lái)說(shuō)。
首先，“亞當(dāng)”在一開(kāi)始并不是一個(gè)男性的名字。
希伯來(lái)文中的“亞當(dāng)”與其說(shuō)是一個(gè)名字，不如說(shuō)是一個(gè)“類名”。
“adamah”指的是“可耕種的土壤”，“adam”指的是”從土中而來(lái)的“（from the land），直譯就是“土人”的意思。（注：我有時(shí)會(huì)用到希伯來(lái)文，有時(shí)會(huì)用到希伯來(lái)文的羅馬拼音，取決于是否要進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)分析）。
“adam”這個(gè)“類名”其實(shí)象征著農(nóng)耕社會(huì)的人對(duì)自己身份的理解。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中也曾這樣描述中國(guó)的農(nóng)民，他們自認(rèn)為是“土氣的”，并不以“土氣”為貶義，因?yàn)檗r(nóng)民本來(lái)就是靠土地為生。
上帝造人用的土，中文是“塵土”，英文是“dust”。其實(shí)都不準(zhǔn)確。希伯倫原文并非指塵土或一般的散土，而是特指農(nóng)民開(kāi)墾土地時(shí)翻動(dòng)的“松土”（??????）。
“亞當(dāng)”不是一個(gè)男性的名字，是用來(lái)泛指“人”。在這里中文翻譯成“那人”，還是蠻準(zhǔn)確的。“亞當(dāng)”真正作為一個(gè)男性名字，要到第四章（4:25）甚至第五章（5:1）才出現(xiàn)。
注意：這個(gè)觀察點(diǎn)對(duì)我們下面的論述非常重要。
因?yàn)閭鹘y(tǒng)教義先入為主的把“亞當(dāng)”代入男性的身份，那么上帝便是先造了男人，后造了女人。這在我們今天看來(lái)可能無(wú)足輕重，但就這一點(diǎn)，成為了早期神學(xué)家，包括使徒保羅合理化女性第二性地位的重要依據(jù)。
但事實(shí)上，在女人被造以先，并沒(méi)有任何地方顯明該“土人”的性別。“亞當(dāng)”這個(gè)名詞并非指向其男性的身份，而是指向農(nóng)耕文化與土地的特殊關(guān)系。
“亞當(dāng)”并非男性，不要以為稀奇。
最初的人類呈中性或雌雄同體的狀態(tài)在中東以及古希臘的創(chuàng)世神話中并不罕見(jiàn)。即便不是中性，也鮮有神話特別強(qiáng)調(diào)男與女不同性別出現(xiàn)的先后順序的。
而在伊甸園的敘事中，“男人”（ish）和“女人”（ishah）是在上帝給“亞當(dāng)”做了“手術(shù)”之后才出現(xiàn)的概念。
“亞當(dāng)”說(shuō)：“可以稱她為”女人“（ishah），因?yàn)樗菑摹蹦腥恕埃╥sh）身上取出來(lái)的”
——直到這里，“亞當(dāng)”的男性身份才出現(xiàn)，并同時(shí)產(chǎn)生了女性的身份——夏娃。
換句話說(shuō)，“男性”與“女性”在上帝造人的敘事中，是同時(shí)出現(xiàn)的。ta們同時(shí)同地、平行并列地站在上帝的面前。并非上帝先造了男人，再造了女人。從來(lái)就沒(méi)有什么第一性、第二性?！澳腥耸紫缺辉臁⑴耸菑哪腥顺龅摹?，這是錯(cuò)得離譜的迷思！
如果你接著往下看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這在整個(gè)《創(chuàng)世記》中都是一致的。
比如第一章第27節(jié)，“上帝照著自己的形象造“亞當(dāng)”，乃是照著祂的形象造男（zakar）造女（neqebah）—— “乃是”后面就是解釋前一句的“亞當(dāng)“泛指男女。
以及第五章，“并且造男（zakar）造女（neqebah）……稱他們?yōu)椤眮啴?dāng)““。
可見(jiàn)，“亞當(dāng)”當(dāng)時(shí)是人類的統(tǒng)稱，而作為男性的”亞當(dāng)“和作為女性的”夏娃“，是由上帝同時(shí)創(chuàng)造出來(lái)的。
關(guān)于女人被造的敘事
耶和華造女人，是因?yàn)樽畛醯摹皝啴?dāng)”獨(dú)居不好，于是要造一個(gè)配偶幫助ta。
這是我們傳統(tǒng)的翻譯。
但這里有好幾處誤讀。
首先，是中文的詞性翻譯的不對(duì)。
原文中的“幫助”（ezer）是名詞，應(yīng)該翻譯為“幫助者”或“力量”。
而“合適的、同等的”（kenegdo）是形容詞，則被中文直接翻譯成名詞“配偶”了。
這樣一來(lái)，就變成女人被造的目的就是為了要幫助男人，而“合適的、同等的”這層含義在中文里是體現(xiàn)不出來(lái)的。
另外，經(jīng)常被翻譯成”幫助“的“ezer”極有可能是錯(cuò)誤的翻譯。
接下來(lái)這一段會(huì)比較學(xué)術(shù)，David Freedman的論文（https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/9/1/6）里有非常詳盡的論述，我盡量講的簡(jiǎn)潔，請(qǐng)大家還是耐心閱讀。
首先，現(xiàn)在翻譯為“幫助”的這個(gè)希伯來(lái)詞是??????。
當(dāng)你看到一個(gè)希伯倫詞的時(shí)候，你要知道它只由詞根構(gòu)成。你可以想象成用永遠(yuǎn)的神指代yong yuan de shen。
希伯來(lái)文就是這樣，只有聲母沒(méi)有韻母?，F(xiàn)在那些代表韻母的小點(diǎn)點(diǎn)是后人為了閱讀方便加上去的。而在古代大家都是口耳相傳，對(duì)內(nèi)容都很熟悉，一看到永遠(yuǎn)的神就知道是什么意思。
好，那么現(xiàn)在就可以看出??????這個(gè)詞是由“ayin-zayin-resh“這三個(gè)詞根構(gòu)成（為了方便書(shū)寫(xiě)，我這里使用的是這三個(gè)希伯倫字母的unicode）。
通?！癮yin”在詞首不發(fā)音，所以這里的詞根就是“zayin-resh”。這個(gè)詞根在舊約中很多地方都是“幫助”或“拯救”的意思，這也是后來(lái)人們把它翻譯成”幫助“的依據(jù)。
但問(wèn)題是，根據(jù)上下文，上帝為“adam”準(zhǔn)備配偶的時(shí)候，是因?yàn)閠a“獨(dú)居不好”，而非ta遇到了任何困難需要幫助，或者陷入某種絕境需要拯救。這里翻譯成幫助或拯救其實(shí)非常牽強(qiáng)。
Freedman提到很重要一點(diǎn)，那就是早先希伯來(lái)字母ayin和另一個(gè)字母?hayyin融合了，很多以?hayyin為首的希伯來(lái)詞語(yǔ)在書(shū)寫(xiě)中被ayin取代，但在口語(yǔ)中保留了。比如加沙的Gaza、蛾摩拉的Gomorrah，它們的希伯來(lái)文都是以ayin開(kāi)始，但從發(fā)音來(lái)看，其實(shí)都是?hayyin。
那么如果??????的首字母其實(shí)是?hayyin而不是ayin，詞根就變了，不再是“ayin-zayin-resh“的組合，而是“?hayyin-zayin-resh“的組合。
這個(gè)詞根所代表的意思，就不再是”幫助“或”拯救“，而是”力量“。
這意味著什么？
這意味著我們一直以來(lái)對(duì)上帝所要造的這個(gè)女人的理解完全錯(cuò)了！
“?????? ?????????????“根本就不是一個(gè)”合適的幫助者“的意思，而是一個(gè)“對(duì)等的力量“。
這樣一來(lái)，上下文其實(shí)就完全通了。
上帝因?yàn)椤盇dam“一個(gè)人獨(dú)居不好，所以要造一個(gè)與”adam“力量匹配的生物，也就是ta的同類和ta在一起，因?yàn)橹挥袃蓚€(gè)同類在一起的時(shí)候，”adam“的孤獨(dú)問(wèn)題才能獲得解決。
而接下來(lái)”adam“看到這位被造的同類之后所說(shuō)的話，
——“這是我的骨中的骨，肉中的肉”，
也恰恰是以色列人用來(lái)指稱”同類“的表達(dá)方式。
《創(chuàng)世記》29章拉班見(jiàn)到外甥雅各的時(shí)候，他說(shuō)的“你是我的骨肉”，其實(shí)是一樣的表達(dá)。
很多用這句話來(lái)作為情話的朋友，不好意思讓你們失望了。這里起初并不是指男女情愛(ài)，而是指“你是我的本族、我的家人、我的同類”。
關(guān)于”肋骨“的敘事
嗯，沒(méi)錯(cuò)，“肋骨”也不是你想象中的肋骨。
現(xiàn)在被翻譯成“肋骨”的這個(gè)希伯來(lái)詞 ????? （tsela）在舊約中出現(xiàn)大約40次，大多數(shù)時(shí)候都和建筑相關(guān)。
而在這些地方?jīng)]有一處指代“肋骨”。
在與建筑相關(guān)的描述中，這個(gè)詞指的是“一側(cè)、一面、一邊”。
比如《列王紀(jì)上》6:34用這個(gè)詞描述所羅門(mén)圣殿的門(mén)，是這樣說(shuō)的，
“用松木做門(mén)兩扇，這扇分兩扇（?????），是折疊的”。
在其他地方也是類似，都是在對(duì)稱的結(jié)構(gòu)中的另一側(cè)或另一面，而不是抽出來(lái)的一根木條。
那么為什么、從何時(shí)起把?????翻譯成肋骨，我目前還沒(méi)找到出處。
但直到公元一世紀(jì)，以色列哲學(xué)家Philo還在用pleura（希臘文的一側(cè)、一邊）來(lái)描述上帝造女人的過(guò)程，也就是說(shuō)上帝拿了adam的一邊造了女人。
這什么意思？難道說(shuō)，在女人出現(xiàn)之前，adam是連體嬰的形態(tài)？
這個(gè)，我就不知道了，不過(guò)在其他創(chuàng)世神話中“人與人相連”的這種描述并不罕見(jiàn)就是了。
好了，現(xiàn)在我們基于以上的討論，可以來(lái)重新講述伊甸園中上帝造人的故事了：
在這個(gè)重新組織的故事中，可以看到，從一開(kāi)始就不存在上帝先造了男人再造了女人，也不存在女人是由亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨而來(lái)，更不存在女人被造的目的就是為了幫助男人這樣的意思。
這段敘事所強(qiáng)調(diào)的，是希伯來(lái)人的世界觀所呈現(xiàn)出的人與大地的關(guān)系，人與神、與動(dòng)物的區(qū)別，以及男人和女人的關(guān)系。
這，才是伊甸園敘事中上帝造人的目的。
（待續(xù)）
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