呂祖先師訓(xùn)示「捨妄求真」
有形非道，有道皆真。離迷入覺方是至人。人有問余曰。人
何必入道。答曰亦然。究竟人在道中未嘗出道也。人捨五行
以外。尚得為人乎。既非出道。則道不入而巳入矣。人又何
必入道哉。又更問余曰。然則飛鷥演教。布化萬(wàn)方。字字珠
璣。言言金玉。絮絮勸人入道者何耶。余曰然。蓋當(dāng)今之人
也。在道不自知。視道不能覺。反向十大罪惡不斷輪迴。意
則迷於貪嗔癡。身則迷於殺盜淫。眼耳鼻舌迷於色聲香味。
是則捨本逐末。離道迷惘。
以此輪迴。墮入三途。地獄、餓鬼、修羅。迷而不返。染苦
自甘。道心一失百孽牽纏。雖有人身。竟非人類。世所謂之
人面獸心者。其此之謂乎。心既為獸。則四大分離。皮囊幻
化。披毛戴角。豈有他哉。夫道者理也。道者路也。墮落三
途。理所必然。必經(jīng)之路也。然而超昇三界。跳出五行。葢
莫非此道此理。不過所不同者。改惡揚(yáng)善。捨妄求真而巳。
人於陰陽(yáng)各半之間。處昇沉交界之地。每見下流者多。上超
者少。悲憫眾生。難分苦樂。不得巳雲(yún)端奔走。舌弊唇焦。
寫破沙盤。磨禿木筆。直欲喚沉魂於未醒。作曉夢(mèng)之晨鐘耳。
或又問余曰。然則度人巳乎。余曰未然。然一切含靈皆能受
度。自性回光之日。亦即聞佛法音之時(shí)。覺者不惑。遂得超
昇。又問曰。然則初入道門從何著手。余曰。以上云云。但
去惡從善。漸見本來。人之初。性本善。本來性善。能去惡
者。即見本來矣。曰。何以去惡。余曰無(wú)他。九美(忠孝廉
節(jié)義信仁惠禮)是也。吾覺世經(jīng)有云：「人能修九美以治身。
豈有過而日增」。又曰。「行善實(shí)無(wú)涯。忠孝即善階」。故能
去惡者必能從善。善則為陽(yáng)。輕清上浮。天堂之路也。
又問。入道如是簡(jiǎn)單乎。何以有誦經(jīng)打坐、符籙章醮、修橋
整路、合藥濟(jì)人、種種事物。道清靜無(wú)為。何以煩瑣若是。
余曰無(wú)他。道祖有云。常有欲以觀其竅。常無(wú)欲以觀其妙。
以上云云。皆作以助人修善。令人去惡之謂耳。其實(shí)內(nèi)功外
果。皆法律範(fàn)圍意馬心猿之謂也。精、氣、神，混為一體。
以至還虛。則為無(wú)為則無(wú)不治。而真境自現(xiàn)矣。凡人皆入道。
葢即返本還原之義也。
後天而反先天。去慾而存善念。如道祖曰。能如嬰兒乎。以
此純陽(yáng)之體。無(wú)物慾之私。純?nèi)巫匀?。悉皆天理。尹喜真?br>曰。「無(wú)思無(wú)慮歸真境。絕巧棄智入道階」。故凡學(xué)道之士。
過去勿思。未來勿想?，F(xiàn)在隨緣。久久行之。漸入隹境?；?/font>
又問曰。人非木石。乃有性靈。安得不逐慾隨流。以至自心
清靜者哉。余曰。子誤妄心為真性。誤智力為靈。
以上云云。即後天而誤先天也。夫性與靈。名異實(shí)同。能見
性者無(wú)不靈焉。所謂性靈。即大道也。圓陀陀。光溜溜。無(wú)
以名焉。難以形焉。在天地為靈。在人為性。在物為理。太
玄之始。太極之初。良知良能。照見一切。是謂之靈。世間
一切未見。而靈巳先見。世間一切未形者。而靈巳先知。世
間一切隕滅。而靈不能隕滅也。性之於人於畜。一切眾生。
各皆俱具。其所以迷惘莫覺者。為妄心、智力所蔽耳。何謂
妄心。貪嗔癡。何謂智力。機(jī)巧技也。性靈無(wú)所需。清虛寂
靜。萬(wàn)古常明。安得有慾。其所以有慾者。後天之智驅(qū)使妄
心。於是遇物即迷。遇事皆戀。把性靈埋沒。由是輪迴矣。
所謂真心。包羅萬(wàn)有。與天地合其德。與日月同其明。清靜
湛如。不能為六賊所擾也。不過人有六根。六賊從而引誘。
妄心陡然而起。遮蔽真心耳。夫清靜無(wú)為之境。非如木石無(wú)
情。寒灰熄燼者。謂之清靜焉。見性明心。返觀自在。妙處
無(wú)窮。息息相繼。如天地之不然。長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。又豈殭殖冷火
之謂耶。子欲至清靜之境乎？戒定慧生。具大神通。自降魔
昧。心能不動(dòng)。萬(wàn)慮自息?？v有浮想。亦如水月鏡花。不留
痕跡。久之真心可見。性靈常在矣。
偈曰：「人道先修天道逢。五常八德煉初功。自問本心無(wú)愧
處。勤修此點(diǎn)則英雄?！?/font>
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