敦煌石窟藝術(shù)的獨(dú)立性
中國是一個(gè)擁有上下五千年歷史的文明古國,而始建于十六國前秦時(shí)期的敦煌石窟,見證了從十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等連續(xù)二千多年的佛教歷史,是我國乃至全世界最寶貴的藝術(shù)圣地之一。
那么，敦煌石窟的壁畫究竟源于何處？她是一個(gè)泊來品？一個(gè)獨(dú)立體？還是一個(gè)綜合體？
敦煌石窟藝術(shù)
(一)敦煌石窟壁畫汲取龜茲石窟壁畫的精華：
一般認(rèn)為印度佛教首先傳入地處西域的龜茲古國（現(xiàn)今新疆庫車地區(qū)），然后，再逐漸傳入中國。我國著名的國學(xué)家季羨林先生認(rèn)為研究敦煌學(xué)必須從研究龜茲開始。本人根據(jù)敦煌石窟和龜茲石窟的壁畫進(jìn)行比對，發(fā)現(xiàn)敦煌石窟壁畫確實(shí)明顯地汲取了龜茲石窟“樂伎樂器”和“飛天”兩方面的精華：
龜茲石窟
（1)樂伎和樂器：
(唐)玄奘在《大唐西域記》記載有“管弦伎樂特善諸國”，龜茲壁畫中描繪的樂伎所持的樂器豐富多彩，有豎箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、簫、篦篥、毛員鼓、都眃鼓、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞籹鼓、銅鈸、貝、彈箏、候提鼓、齊鼓、檐鼓等二十種，以下列龜茲石窟的壁畫為證。
龜茲克孜爾石窟壁畫中的樂器
早期敦煌壁畫中的樂伎所持的樂器比較單調(diào)，主要是豎箜篌和五弦兩件樂器。
早期敦煌壁畫中的樂器
唐代鼎盛期間，敦煌經(jīng)變畫中的天宮樂伎組成16人的龐大樂隊(duì)，所持的樂器有答臘鼓（揩鼓）、細(xì)腰鼓、雞婁鼓、都曇鼓、橫笛、海螺、拍板、排簫、箏、琵琶、阮、豎箜篌、拍板、簫、篳篥和笙?？梢钥闯?，大量的樂器是來自龜茲古國的泊來品。
敦煌石窟盛唐壁畫樂伎和樂器
龜茲石窟和敦煌石窟樂伎所持樂器基本相同
（2）飛天：
飛天是佛教中特有的形象，據(jù)傳說由古代的印度天人演化而來，在印度的古代雕塑中阿旃陀石窟第二窟立柱柱頂?shù)娘w天是最典型的飛天代表，但是，在印度佛教壁畫中僅有少量帶翼或無翼的人臉鳥身天人出現(xiàn)，并不能認(rèn)為是正式的飛天。
印度阿旃陀石窟第二窟立柱柱頂?shù)娘w天
印度阿旃陀石窟壁畫中的帶翼天人
龜茲石窟中有不少表現(xiàn)天人的畫面，雖然天人的體態(tài)臃腫，但是，雙腳離開了地面，可算是飛了起來，有些飛天開始旋轉(zhuǎn)九十度，和地坪線呈平行狀態(tài)，還有一個(gè)散花，一個(gè)奏樂的兩個(gè)飛天成組飛行。在龜茲石窟藝術(shù)中完成了從飛人到飛天的轉(zhuǎn)換過程。
龜茲石窟壁畫飛天
敦煌石窟中早期的飛天也是腰粗體胖的，顯然是受到龜茲石窟飛天形象的影響。
敦煌早期石窟飛天
敦煌石窟隋代壁畫中所表現(xiàn)的飛天，體態(tài)輕盈，動(dòng)作舒展，在石窟頂部、藻井、壁畫四角大量出現(xiàn)。飛天、飄帶和云霧彌漫在整個(gè)洞窟里，飛天們托花、散花、撒香，自由飛翔，滿天飛舞，對烘托佛陀世界的神秘氛圍起到功不可沒的作用。
莫高窟320窟 隋
莫高窟329窟 中唐
敦煌石窟壁畫后期飛天
據(jù)敦煌研究院首任院長常書鴻統(tǒng)計(jì)，敦煌492個(gè)石窟中，每個(gè)石窟都有飛天，總計(jì)有4500
余身。敦煌石窟無壁不飛天，幾乎成了飛天的王國，這是敦煌藝術(shù)對世界藝術(shù)寶庫的重要貢獻(xiàn)之一。
敦煌石窟壁畫汲取龜茲石窟壁畫的精華，結(jié)合本國宗教思想宗旨，不斷地改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)。今天我們所看到的敦煌壁畫，是歷代藝術(shù)家?guī)浊晷难恋淼慕Y(jié)晶，我們不得不由衷地為之感到自豪。
（二）敦煌壁畫汲取埃及壁畫的精華：
敦煌壁畫中有一種特殊的“之“字形連環(huán)故事畫壁畫，具有代表性的是莫高窟北周“須達(dá)孥太子本生”和同窟的“薩陲太子本生”兩幅以洞口為軸的對稱布置的壁畫，表現(xiàn)的是一個(gè)連貫的故事情節(jié)，構(gòu)思巧妙，構(gòu)圖精致而壯觀，這種表現(xiàn)形式在印度壁畫和龜茲壁畫中并沒有出現(xiàn)。
莫高窟北周 兩幅以洞口為軸的對稱布置連環(huán)畫故事壁畫
然而，在古埃及的壁畫中，這種壁畫形式并不少見。
埃及石窟的連環(huán)畫故事壁畫
至此，我們可以看出敦煌石窟的壁畫藝術(shù)是一門博采眾長的石窟藝術(shù)，古代壁畫藝術(shù)家因地制宜地運(yùn)用各國石窟壁畫的藝術(shù)形式，不斷營養(yǎng)和豐富自己，最終鑄造成了敦煌石窟藝術(shù)的輝煌。
（三）敦煌壁畫取其精華、剔除糟粕：
從佛教藝術(shù)傳入敦煌石窟之日，敦煌的藝術(shù)家們一直堅(jiān)守儒家佛教思想的底線，對外來的石窟藝術(shù)取其精華、剔除糟粕。
在希臘的壁畫和雕塑中美男有余，在印度的壁畫中，人物健壯有余，在龜茲的壁畫中女性裸露有余，這些有悖于儒家佛教思想的壁畫內(nèi)容，在敦煌壁畫中鮮有出現(xiàn)，即使表現(xiàn)佛國女性的菩薩和飛天，雖裸露了部分上身，但是，或用飄帶，或用瓔珞以蔽之。在龜茲壁畫中卻有不少全身裸露，故意賣弄風(fēng)騷的女性形象，在敦煌石窟內(nèi)絕不會(huì)出現(xiàn)。另外，在印度壁畫和龜茲壁畫中，大概是練瑜伽功的緣故，體態(tài)和動(dòng)作都呈現(xiàn)夸張的S型，而敦煌石窟中的菩薩彩塑和壁畫中的舞伎、反彈琵琶的樂伎，表現(xiàn)窈窕的佛國仙女形象，腰部扭曲有致，達(dá)到區(qū)別于凡人即止。
千年沉寂的敦煌石窟給我們無窮的啟迪，地處絲綢之路要道的敦煌，在石窟藝術(shù)方面自然會(huì)受到中歐，中亞，希臘羅馬，印度，龜茲等西域文化藝術(shù)的沖擊，特別是來自距莫高窟建窟前一千年已經(jīng)成熟的印度佛教，秦朝正式傳入中國，來勢洶涌，不可阻擋，然而，敦煌的石窟藝術(shù)依然立足儒家本色，有選擇地吸收外來文化，從今天的角度來看，有許多值得借鑒的地方。
當(dāng)世界不同文明源頭的文化從各個(gè)方向涌進(jìn)龜茲時(shí)，龜茲竟然全部接納了下來，這種接納的能力緣于龜茲與幾大文明的或遠(yuǎn)或近或明或暗的血緣聯(lián)系。從某種意義上來說，世間只能有一個(gè)龜茲，她是一個(gè)綜合體，而敦煌只是拿龜茲作為參考，大量摻入了東方文明，使敦煌很快漢化了。可以這樣認(rèn)為，敦煌石窟藝術(shù)是一門融合各家之長又具相當(dāng)獨(dú)立性的獨(dú)立體。
著名學(xué)者馮驥才說：“在我中華博大和繽紛的壁畫寶庫中，敦煌壁畫特立獨(dú)行，風(fēng)格特異，舉世無雙。”
