欽定古今圖書集成明倫匯編家范典
第三十八卷目錄
母子部雜錄
母子部外編
家范典第三十八卷
母子部雜錄
《易經(jīng)·說卦》：坤，地也，故稱乎母。
〈又〉坤為母。
《詩經(jīng)·王風·葛藟篇》：終遠兄弟，謂他人母。謂他人母，亦莫我有。
《魏風·陟岵篇》：陟彼屺兮，瞻望母兮，母曰嗟予季行役。
〈注〉季少子也。尤憐愛，少子者，婦人之情也。
《小雅·四牡篇》：王事靡盬，不遑將母，
是用作歌，將母來諗。
〈注〉以其不獲養(yǎng)父母之情，而來告于君也。
《魯頌·閟宮篇》：魯侯燕喜，令妻壽母。
〈注〉壽母壽考之母也。
《禮記·檀弓》：二名不偏諱。夫子之母名徵在，言在不言徵，言徵不言在。
《郊特牲》：婦人者，從人者也。幼從父兄，嫁從夫。夫死從子。
《表記》：今父之親子也。親賢而下無能，母之親子也。賢則親之，無能則憐之，母親而不尊，父尊而不親。
《左傳》：母覆之。
《孝經(jīng)》：母取其愛。
《管子·形勢解篇》：棟生橈，不勝任則屋覆，而人不怨者，其理然也。弱子，慈母之所愛也，不以其理動者下瓦，則慈母笞之；故以其理動者，雖覆屋不為怨。不以其理動者，下瓦必笞；故曰：生棟覆屋，怨怒不及。弱子行天道，出公理，則遠者自親。廢天道，行私為，則子母相怨；故曰：天道之極，遠者自親；人事之起，近親造怨。
《戰(zhàn)國策》：夫孿子之相似者，惟其母知之而已。
《老子·道德經(jīng)下篇》：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母。沒身不殆。
《淮南子·說山訓》：曾子立孝，不過勝母之門。
《方言》：凡草生而初達青，齊兗冀之間，謂之葼，故
《傳》曰：慈母之怒子也，雖折葼笞之，其惠存焉。
《晉陸機思親賦》：悲桑梓之悠曠，愧蒸嘗之弗營，指南云以寄款，望歸風而效誠。年歲俄其聿暮，明星爛而將清，回飆肅以長赴，零雪紛其下頹，羨纖枝之在干，悼落葉之去枝，存顧復之遺志，感明發(fā)之所懷，居辭安而厭苦，養(yǎng)引約而摧豐，忘天命之晚暮，愿鞠子之速融，兄瓊芳而蕙茂，弟蘭發(fā)而玉暉，感瑰姿之晚就，痛慈景之先違，天步悠長，人道短矣，異途同歸，無早晚矣。
《潘岳·閒居賦序》：太夫人在堂，有羸老之病，尚何能違膝下，色養(yǎng)而屑屑，從斗筲之役乎。于是覽止足之分，庶浮云之志，筑室種樹，逍遙自得，池沼足以漁釣，春稅足以代耕，灌園粥蔬以供朝夕之膳，牧羊酤酪以俟伏臘之費，乃作賦曰：凜秋暑退，熙春寒往，微雨新晴，六合清朗。太夫人乃御板輿升輕軒，遠覽王畿近周家，園席長筵列孫子，柳垂陰，車結軌，或宴于林，或禊于汜。昆弟班白兒童，稚齒稱萬壽，以獻觴，或一懼而一喜，壽觴舉慈顏和，浮杯樂飲，絲竹駢羅，頓足起舞，抗音高歌，人生安樂，孰知其他。
《左九嬪孟軻母贊》：鄒母善導，三徙成教，鄰止庠序，俎豆是效，斷織激子，廣以墳奧，聰達知禮，敷述圣道。
《魯敬姜贊》：邈矣敬姜，含德之英，于行則高，于理斯明，垂訓于宋，厲發(fā)奇聲，宣尼三嘆，萬代遺馨。
《鈕滔母序贊》：夫人姓公孫氏，會稽人也，資三靈之淳懿，誕華宗之澄粹，奇朗昭于齠齔，四教成于弱笄，慈惠溫恭，行有秋霜之潔，祗心制節(jié)，性同青春之和，敦悅憲章，動遵禮規(guī)，居室則道齊師氏，有行則德配女儀，禮服有盈，籩豆無闕，猗歟夫人，天資特挺，行高冰潔，操與霜整，性揚蘭芳，德振玉穎，猗彼瓊林，奇翰有集，展彼碩媛，含德
〈闕二字〉，動與禮游，靜以義立。
《韓愈誰氏子詩》：非癡非狂誰氏子，去入王屋稱道士。白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不住。
《鼠璞俗說》：母之望子曰倚門，按戰(zhàn)國策王孫賈事閔王，王走失王之處，其母曰：女朝出而晚來，則吾倚門而望，女暮出而不還，則吾倚閭而望，朝暮之出入，固可言倚門，若出稍久，當言倚閭蓋門不可久倚，故也。今人但用倚門事，豈以暮出不還為俗忌邪。
《野客叢談》：今人稱母為北堂，萱蓋祖毛詩伯兮，詩焉得諼草言，樹之背按注：諼草，令人忘憂背北堂也，其意謂君子為王前驅，時過不返，家人思念之切，安得諼草種于北堂，以忘其憂，蓋北堂幽陰之地，可以種萱，初未嘗言，母也不知何以，遂相承為母事，借謂北堂居，幽陰之地，則凡婦人皆可以言北堂矣，何獨母哉。
《傳》注之學失，先王三百篇之旨似此甚多。
《燕翼貽謀錄》：仁宗景祐三年九月，集賢校理郭稹乞為嫁，母服，詔兩制御史太常寺禮院議詔，自今并許解官，申心喪。
《東軒筆錄》：易曰：家人有嚴君父母之謂也。范滂與母別曰：唯愿大人割愛，是母亦可稱嚴君大人也。
《劉基書·劉禹疇行孝傳》：后浮屠謂婦人之育子者，必有大罪，故兒女子尤篤信其說，以致恩于其母，吾不知司是獄者為誰人必有母，將舍其母而獄人之母，歟將并與其母而獄之，歟獄其母不孝，舍其母而獄人之母不公，不孝、不公，俱不可以，令二者必居一焉，將見群起而攻之矣，雖有獄誰與治之。
《歸有園麈談》：孩提之童，無不知愛其親似矣，假令易乳而食，能自識其親母乎。
寡婦之子，難馴，多因姑息。
《采蘭雜志》：昔有母子離別，母每見蟏蛸垂絲著衣，則曰：子必至也。果然，故名曰：喜子。子思其母亦然，故號曰：喜母，均之一物也。
《日知錄》：人臣對君稱父為先臣，則亦可稱母為先妾。
《左傳》：晏嬰辭齊景公曰：君之先臣容焉。
《戰(zhàn)國策》：匡章對齊威王曰：臣非不能更葬先妾也。
《陳沈炯表》言：臣母妾劉，年八十有一，臣叔妾丘七十有五。
母子部外編
《呂氏春秋·孝行覽》：有侁氏女子采桑，得嬰兒于空桑之中，獻之其君。其君令烰人養(yǎng)之。察其所以然，曰：其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：臼出水而東走，毋顧。明日，視臼出水，告其鄰，東走十里，而顧其邑盡為水，身因化為空桑，故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。
《異苑》：剡縣，陳務妻少與二子寡居，好飲茶茗，宅中先有古冢，每日作茗飲，先輒祀之二子，患之曰：古冢何知徒以勞祀。欲掘去之，母苦禁而止，及夜，母夢一人曰：吾止此冢二百馀年，謬蒙惠澤，卿二子恒欲見毀，賴相保護，又饗吾佳茗，雖泉壤朽骨，豈忘翳桑之報。遂覺，明日晨興乃于庭內(nèi)獲錢十萬，似久埋者，而貫皆新提還告其兒，兒并有慚色，從是禱酹愈至。義熙中，高平檀茂崇喪亡，其母沛郡劉氏，晝眠夢見崇手執(zhí)團扇云：崇年命未盡，橫被災厲，上永違，離今以此扇奉別母。流涕，驚覺，果于屏風間得扇，上皆如蜘蛛網(wǎng)絡，撫執(zhí)悲慟。
《還冤記》：宋東海徐某甲，前妻許氏生一男，名鐵臼。而許氏亡，甲改娶陳氏，陳氏兇虐，志滅鐵臼，陳氏產(chǎn)一男，生而咒之曰：汝若不除鐵臼，非吾子也。因名之曰鐵杵，欲以杵搗鐵臼也，于是捶打鐵臼，備諸苦毒，饑不給食，寒不加絮，甲性闇弱又多不在，舍后妻恣意行其暴酷，鐵臼竟以凍餓被杖而死，時年十六。亡后，旬馀，鬼忽還家，登陳床曰：我鐵臼也，實無片罪橫見殘害，我母訴怨于天，今得天曹符來取鐵杵，當令鐵杵病，與我遭苦時同，將去，自有期日，我今停此待之。聲如生時，家人賓客不見其形，皆聞其語，于是恒在屋梁上住，陳氏跪謝，搏頰為設祭奠鬼，云：不須如此，餓我令死，豈是一餐所能酬謝。陳夜中竊語，道之鬼，厲聲曰：何敢道我，今當斷汝屋棟。便聞鋸聲，屑亦隨落，拉然有響，如棟折崩，舉家走出，炳燭照之，亦了無異，鬼又罵鐵杵曰：汝既殺我，安坐宅上以為快也，當燒汝屋。即見火然，煙焰大猛，內(nèi)外狼狽，俄爾自滅茅茨，儼然不見虧損，日日罵詈，時復歌云：桃李花嚴霜落，奈何桃李子嚴霜早已。落聲甚傷，切似是自悼不得長成也，于是鐵杵六歲，鬼至，便病體痛腹，大上氣妨食，鬼屢打之，打處青黡，月馀而死，其鬼便寂然無聞。
《吳均春秋》：南齊晉安王蕭子懋，字云昌，武帝之子也，始年七歲，阮淑媛嘗病危，篤請僧行道，有獻蓮花供養(yǎng)佛者，眾僧以銅罌盛水，浸其花莖，欲令不萎，如此三日，而花更鮮。子懋流涕禮佛誓曰：若使阿姨因此勝利，愿佛之力，令花竟齋不萎，七日齋畢花更鮮紅?？匆暲浿校杂懈?，母病尋差，當代稱其孝感也。子懋弟，南海王子罕，字靈華，其母樂容華寢疾，子罕晝夜禮拜于時，以竹為燈續(xù)其燈，照曜訖夜，極明。此竹經(jīng)宿，枝葉茂盛，母病尋愈。
《冤魂志》：漢王如意，漢高帝第四子也，呂后生長子，盈立為皇太子，而如意母戚夫人得寵于帝，帝欲替太子而立如意，群臣爭之，故遂封如意于趙，呂后以是嫉之，及高帝崩，呂后候如意到長安，而拉殺之，又支斷戚夫人手足，號為人彘，后呂后祓除于灞上，還道中見物如蒼狗，攫后腋忽而不見，卜之云趙王如意為祟，遂病腋傷而崩。
宋瑯琊諸葛覆，宋永嘉年為元真太守，家累悉在揚都，唯將長子元崇送職，覆于郡病亡，元崇年始十九，送喪欲還覆門，生何法僧，貪其資貨，與伴，共推元崇墮水而死，因分其財，爾夜元崇母陳氏夢元崇還，具敘亡父事及身被殺，委曲尸骸流漂，怨酷無雙，違奉累載，一旦長辭，銜悲茹恨如何，可說歔欷不能自勝，又云：行速疲極，困臥窗下，床上以頭枕窗，母視兒眠處足，知非虛矣。陳氏悲，怛驚起，把火照兒眠處沾濕，猶如人形于是舉家號泣，便如問于，時徐森之始除交州，徐道立為長史，道立即陳氏從姑，兒也具疏言所夢托二徐檢之，二徐道遇諸葛喪船，驗其父子亡日如鬼語，乃收其行兇，二人即皆款服，依法殺之，更差人送喪達都。
《冥祥記》：董青，建者晉人也，父字賢明，建元初為越騎校尉，初建母宗氏孕，建時夢有人語云爾必生男，體上當有青志，可名為青建。及生如言，即名焉，有容止美言笑，性理寬和，家人未嘗睹其慍色，見者咸異之，至年十四而州迎主簿，建元初，皇儲鎮(zhèn)樊漢為水曹參軍，二年七月十六日寢疾，自云必不振濟，至十八日，臨盡起，坐謂母曰：罪盡福至，緣累永絕，愿母自割，不須憂念。因出聲大哭，聲盡而絕，將殯喪，齋前其夜靈語云生死道乖，勿安，齋前自當有造像道人來迎喪者。明日果有道人來，名曇順，即依靈語向曇順說之，曇順曰：貧道住在南林寺，造丈八像垂成，賢子乃有此感應，寺西有少空地，可得安喪也。遂葬寺邊，三日其母將親表十許人墓所，致祭于墓東，見建如生，云：愿母割哀還去，建今還在寺住。母即止哭而還，舉家菜食長齋。
晉瑯琊王凝之妻，左將軍夫人謝氏，奕之女也，嘗頻亡二男，悼惜過，甚哭泣累年，若居至艱，后忽見二兒俱還，皆著鎖械，慰勉其母，宜自寬割：兒并有罪，若垂哀憐，可為作福于是。哀痛稍止而勤功德。
宋袁廓，字思度，陳郡人也，元徽中，為吳郡丞，病經(jīng)少日，奄然如死，但馀息未盡，棺含之，具并備，待畢而殮，三日而能轉動視瞬，自說云有使者稱教，喚廓隨去，既至有大城池，樓堞高整，階闥崇麗，既命廓進，次有一屋，見其所生母羊氏在此，屋中容服不佳，甚異，平生見廓驚喜，戶邊有一人身，面?zhèn)晷危惿?，異呼廓語，廓驚問其誰，羊氏謂廓曰：此王夫人，汝不識耶。王夫人曰：吾在世時不信報應，雖復無甚馀罪，正坐鞭撻，婢仆過苦，故受此罰，亡來，楚毒殆無暫休，今特少時寬隙耳，前喚汝姊來望，以自代，竟無所益，徒為憂聚。言畢，涕泗，王夫人即廓嫡母也，廓姊時亦在其側，有頃，使人復將廓去，經(jīng)涉巷陌閭里，正頓似是民居，末有一宅，竹籬茅屋，見父披被著巾，憑案而坐，廓入門，父揚手遣廓曰：汝既蒙罷，可速歸去，不須來也。廓跪辭而歸，使人送廓至家而去。廓，今太子洗馬是也。
《冥報拾遺》：唐京都西市北店有王會師者，其母先終，服制已畢，至顯慶二年，內(nèi)其家乃產(chǎn)一青黃母狗，會師妻為其盜食，乃以杖擊之，數(shù)下，狗遂作人語曰：我是汝姑，新婦杖我大錯，我為嚴酷家人過甚，遂得此報，今既被打，羞向汝家。因即走出，會師聞而涕泣，抱以歸家，而復還去。凡經(jīng)四五，會師見其意止，乃屈請市北大街中，正是己店北大墻后，作小舍安置，每日送食，市人及行客就觀者極眾投餅與者，不可勝數(shù)，此犬恒不離此舍，過齋時而不肯食，經(jīng)一二歲莫知所之。
唐居士李信者，并州文水縣之太平里人也，身為隆政府衛(wèi)士，至顯慶年冬，隨例往朔州赴蕃，乘赤草馬一匹，并將草駒。是時歲晚，嚴陰風雪嚴厚，行十數(shù)里馬遂不進，信以蕃期，期逼促撾之，數(shù)十下，馬遂作人語謂信曰：我是汝母為，生平避汝父，將石馀米，乞女，故獲此報。此駒即是汝妹也，以力償債，向子汝復何苦敦逼如是。信聞之，驚愕，流涕不能自勝，乃拜謝之，躬駝鞍轡謂曰：若是信娘，當自行歸家。馬遂前行，信負鞍轡隨之，至家，信兄弟等見之，悲哀相對，別為廠櫪養(yǎng)飼，有同事母。
唐汾州隰城人劉善經(jīng)少孤，為母所撫育，其母平生恒習讀內(nèi)典，精勤苦行，以貞觀二十一年亡，善經(jīng)哀毀過禮，哭聲不輟，至明年，善經(jīng)恍忽之間，見其母曰：我為生時，修福得受男身，今生于此縣南石趙村宋家，汝欲相見，可即至彼也。言終不見，善經(jīng)如言而往，不移時而至，彼于是日，宋家生男，善經(jīng)因奉衣物具言由委，此男見在善經(jīng)，恒以母禮事之。
相州滏陽縣智力寺僧元高，俗姓趙氏，其兄子先身于同村馬家為兒，馬家兒至貞觀末死，臨死之際顧謂母曰：兒于趙宗家有宿，因緣死后當與宗為孫，宗即與其同村也。其母弗信，乃以墨點兒左肋，作一大黑子，趙家妻又夢此兒來云當與娘為息，因而有娠，夢中所見，宛然馬家之子，產(chǎn)訖驗其黑子還在舊處，及兒年三歲，無人導引，乃自向馬家云，此是兒舊舍也。
《本事詩》：開元中，有幽州牙將姓張者，妻孔氏生五子，不幸去世，復娶妻李氏，悍怒很戾，虐遇五子，日鞭箠之五子，不堪其苦，哭于母墓，母忽于冢中出，撫其子，悲慟久之，因以白布巾題詩，贈張曰：不忿成故人，掩涕每盈巾，死生今有隔，相見永無因，匣里殘妝粉，留將與后人，黃泉無用處，恨作冢中塵，有意懷男女，無情亦任君，欲知腸斷處，明月照孤墳。五子得詩以呈其父，其父慟哭，訴于連帥，帥上聞，敕李氏杖一百，流嶺南張停所職。
《虎薈》：晉義熙四年，東陽郡太末縣吳道宗，少失父，與母居，未娶婦。一日道宗他適，鄰人聞屋中碎磕之聲，窺不見其母，但有烏斑虎在屋中，鄰人恐虎食道宗母，遽鳴鼓，會里人共救之，圍宅突進，不見有虎，但見其母，語如平常，不解其意。兒還，母語之曰：冥罪見追，當有變化。事后一月，忽失母，縣界內(nèi)虎災屢起，皆云烏斑虎，百姓患之，發(fā)卒格之殺數(shù)人，后人射虎，箭當膺并，戟刺中其腹，然不能即死，經(jīng)數(shù)日后，虎還其家，故床上不能復人形，伏床上而死，其兒號泣，如葬其母，法焉朝夕，以哭臨之。
《法苑珠林》：昔有一女，置兒在地，緣行他處，時有一狼將其兒去，其母見已趁，而語言：汝狼何以將我兒去。狼即報言：汝是我怨曾，于五百生中嘗食我兒，我今還欲于五百生，殺害汝子，此乃冤讎相報，理法當爾，何以生瞋作是報。已復更語言：若汝能舍怨害者，我則放汝之子兒。母報曰：我舍怨心時。狼即便起，坐思惟觀彼女人之心，仍知不舍還，復語言：汝雖口言，心猶不舍。作是語，已即便斷其兒命而去，此乃自識宿命，亦知于彼女人之心，此為良驗。
佛告比丘乃往過去，無量世中有佛出世，號曰帝幢將諸比丘游行教化時，有長者名曰瞿彌，見佛及僧深生信，敬請來供養(yǎng)，日日如是，便經(jīng)父亡，母故惠施子，吝不聽，乃至計食與母，母故分減施佛，及僧子聞，瞋恚，即便捉母，閉著空室，鎖戶棄去，至七日頭，母極饑困，從子索食，兒答母曰：何如餐沙飲水足活今者何為。索食，語已舍去，竟不得食，母便去世，其子命終入阿鼻獄受苦，畢已還，生人中饑困如是，然由往昔供養(yǎng)佛，故今得值，我出家得道。比丘聞已歡喜，奉行。
《又新婆沙論》：云昔有暴惡者，令母執(zhí)器自
牛乳，
便過量，母止之，言：馀者可留以乳犢子。其人既聞，忽生瞋忿，以手掬乳，散其母面，墮著母身，乳滴多少惡業(yè)力，故即令彼人，身上還生爾所白癩。
《譬喻經(jīng)》云：昔有母子三人，常作三事，一作大船置于河中，以渡百姓。二于都市造立好井，以供萬民。三于四門各作圊廁，給人便利。緣是功德，命終之后，皆生天上受福，自然下生人中富貴長壽，所生之處不經(jīng)三涂。
《如智度論》云：菩薩有二夫人，一名劬毗耶，是王女不孕，二名耶輸陀羅菩薩，出家。夜有人言：太子出家，何得有娠，污辱我門。釋種欲以火坑焚燒母子，耶輸自恨無事，立大誓言：我若邪行其腹內(nèi)兒，愿母子隨火消化。耶輸發(fā)此愿已，即投火坑，于是火滅，母子俱存，火變蓮池，母處花座，知實不虛，后生兒似菩薩身。父王大喜，作百味歡喜丸奉佛，佛變五百比丘皆如佛身，羅睺持丸與佛缽中，方驗不虛。
《六度集經(jīng)》云：昔者菩薩身為鶴鳥，生子有三，時國大旱，無以食之，自裂腋下肉以濟其命，三子疑曰：斯肉氣味與母身氣相似，無異得無吾母以身肉飼吾等乎。三子愴然，有悲猛之情，又曰：寧殞吾命，不損母體也。于是閉口不食，母睹不食而更索焉，天神嘆曰：母慈惠難喻子孝希有也，諸天祐之愿，即從心佛。告諸比丘，鶴母者，吾身是也，三子者，舍利佛，目連阿，難是也，菩薩慈惠，度無極，行布施如是。
《雜寶藏經(jīng)》云：佛言我于過去久遠世時生波羅，奈國為長者，子字慈，童女其父早喪，與母共居，家貧賣薪，日得兩錢，奉養(yǎng)于母，方計轉勝，日得四錢，以供于母，遂復漸差。日得八錢，供養(yǎng)于母，后人投趨，獲利轉多。日一十六錢，奉給于母，眾人見其聰明福德，皆來勸之入海采寶，聞已，白母，母見慈孝，謂不能去，戲語之言：聽汝入海，兒即結伴。剋日已定，辭去，母即抱兒啼哭而言：不待我死，何由得去。兒已許他，恐負言信，便自掣出，絕母頭發(fā)，傷數(shù)十根，遂去入海，多得寶還，至于中路，徒伴在前，童女獨后，失伴錯道到一山上，見琉璃城，饑渴往趨，有四玉女，擎四如意珠作唱伎樂，出城來迎，四萬歲中受大快樂，復生厭心舍之而去，見頗梨城有八玉女，擎八如意珠作樂來迎，八萬歲中極大歡喜，后厭舍去，至白銀城，有十六玉女擎十六如意珠如前來迎，十六萬歲受大快樂，后復舍去，至黃金城，有三十二玉女擎三十二如意珠如前來迎，三十二萬歲受大快樂，后厭舍去，到一鐵城，入見一人，頭戴火輪，舍著童女頭上而去時，慈童女即問獄卒：我戴此輪何時可脫。獄卒答言：世間有人作罪福業(yè)如入海，經(jīng)歷諸城，然后當來代。汝受罪若無代者，終不墮地。復問我昔作何罪福，獄卒答言：汝昔兩錢供養(yǎng)母，故得琉璃城四如意珠四玉女，四萬歲中，受諸快樂。四錢供母，得頗梨城，八如意珠及八玉女，八萬歲中，受諸快樂。八錢供母，得白銀城，十六如意珠，十六玉女，十六萬歲中，受諸快樂。十六錢供養(yǎng)母，故得黃金城，有三十二如意珠，三十二玉女，三十二萬歲。受大快樂以絕。母發(fā)今得鐵城火輪之報，有人代汝，乃可得脫。復問獄卒：今此獄中頗有受罪如我。比不答言：無量不可稱計。聞已念言：我會不免，愿使一切應受苦者盡集我身。作是念已，鐵輪即墮，獄卒見已鐵叉打頭，尋即命終，生兜率天。
昔迦默國鳩陁扇村中有一老母，唯有一子，其子悖逆不修，仁孝以瞋，母故舉手向母適打一下，即日出行，遇逢于賊折其一臂。
昔有一婦，稟性很戾，不順禮度，每所云為常與姑反，后作方計教其夫，主自殺其母，其夫愚癡，即用婦語，便將其母至曠野中，結縛手足，將欲加害，罪逆之甚。感徹上天，云霧四合，為下霹靂，霹殺其兒，母即還家，其婦開門，謂是夫主，問言殺未，姑答已殺，至于明日，方知夫死。
佛告諸比丘過去久遠無量世時，波羅奈國中有山，名曰仙山，有梵志在彼山，住犬小便利于石上，后有精氣墮小行處，有雌鹿來舐，即便有身，日月滿足，來至仙人，所生一女子，端正殊妙，唯腳似鹿，梵志取之，養(yǎng)育長成時，梵豫國王出行游獵，見其端正，甚適悅意，即從梵志求索此女，梵志與王，王即立為第二夫人，后時有身相師占言當生千子。王大夫人聞，已生妒，漸作計較，恩厚招喻鹿女左右，多與財寶，日月滿足，便生千葉蓮花，欲生之時，大夫人以物縵眼，不聽自看，捉臭爛馬肺承著其下，取千葉蓮花盛著籃里，擲于河中，還為解眼而語之言：看汝所生。唯見一段臭爛馬肺，王遣人問，為生何物，而答王言：唯生臭肺。大夫人而語王，言：王喜倒惑此畜生所生仙人供養(yǎng)。生此不祥臭穢之物。王大夫人即便退其夫人之職，不復聽見，時烏耆延王，將諸徒眾從夫人婇女下流游戲，見黃云蓋從河上流隨水而來，王作是念此云蓋下必有神物，遣人往看于黃云下，見有一籃，即便接取開，而看之見千葉蓮花，葉葉有一小兒，取之養(yǎng)育，以漸長大，各有大力。烏耆延王歲常貢獻梵豫王，集諸獻物，遣使欲去，諸子問言欲作何等，時王答言欲貢獻彼梵豫國王諸子。各言若有一子，猶望能伏天下使來貢，獻況有千子而當獻他千子。即時將軍眾降伏諸國，次到梵豫國，王聞軍至，募其國中誰能攘卻如此之敵都，無有人能攘卻者，第二夫人來受募言：我能卻之。問言云：何得卻。夫人答言：但為我作百丈之臺，我坐其上，必能攘卻。作臺已竟，夫人在上而坐，爾時千子欲舉弓射，自然手不能舉，夫人語言：汝慎莫舉手向父母，我是汝母。千子聞言：何以為驗。母答子言：我若構乳，一乳有五百，岐各入汝口，是汝之母，若當不爾，非是汝母。即時兩手構乳，一乳之中有五百岐入千子口中，其馀軍眾無有得者，千子降伏向父母，懺悔，諸子于是和合二國，無復怨讎，自相勸，率以五百子與親父母，以五百子與養(yǎng)父母。時二國王分閻浮提，各畜五百子，諸比丘白：佛言此女有何因緣，生鹿腹中。佛言：此女過去世時，生貧賤家，母子二人田中鋤，谷見一辟支佛持缽乞食，母語女言：我欲家中取我食分與是快士。女言：亦取我分并與母。即歸家，取母子二人食分來與辟支佛，女怪母遲，上一高處遙望其母，已見其母而語母言：何不急疾鹿驟而來。母既至已，嫌母遲，故尋作恨言：我生在母邊，不如鹿邊生也。母即以二分食與辟支佛，馀殘母子共食，辟支佛食訖擲缽著空，作十八變，時母歡喜即發(fā)誓：愿使我將來恒生圣子。如今圣人以是業(yè)緣，后生五百子，皆得辟支佛一作養(yǎng)母，一作所生母，以與母鹿，驟故生鹿腹中，腳似鹿甲，其母后身作梵豫王，其女后身作蓮花夫人，由是業(yè)緣，后生賢，劫千圣，以誓愿力，常生賢圣。
《指月錄》：洪州百丈山懷海禪師，福州長樂人，王氏子。兒時隨母入寺拜佛，指佛像問母曰：此為誰。母曰：佛也。師曰：形容與人無異，我后亦當作佛。
五祖弘忍大師者，蘄州黃梅人也，先為破頭，山中裁松道者嘗請于四祖，曰：法道可得聞乎。祖曰：汝已老脫，有聞其能廣化耶儻若再來吾尚可遲汝乃去。行水邊，見一女子，浣衣揖曰：寄宿得否。女曰：我有父兄，可往求之。曰：諾我即敢行。女首肯之，即回策而去。女周氏，季子也，歸輒孕，父母大惡，逐之女，無所歸，日傭紡里中，夕止于眾館之下，已而生一子，以為不祥，因拋濁港中，明日見之溯流而上，氣體鮮明，大驚，遂舉之成童，隨母乞食，里人呼為無姓，兒逢一智者，嘆曰：此子缺七種相，不逮如來。后遇信大，師得法，嗣化于破頭山。
鴦崛魔羅尊者，未出家時外道受教為嬌尸，迦欲登王位，用千人拇指為花冠，已得九百九十九，唯欠一指，遂欲殺母取指，時佛在靈山，以天眼觀之，乃作沙門在鴦崛前，鴦崛遂釋母，欲殺佛，佛徐行，鴦崛急行，追之不及，乃喚曰：瞿曇住住。佛告曰：我住久矣，是汝不住。鴦崛聞之，心忽開悟，遂棄刃，投佛出家。
《虞初新志》：徐芳神鉞記，庚辰夏，某鄉(xiāng)有不孝子王某，父早喪，僅一老母，婢畜之，每晨擁妻酣睡而役母，使炊，俟熟乃起，旦旦如是，小不如意即恣口誶罵，生一子，甫數(shù)月，母抱之，視釜沸候，兒忽騰跳墮釜中，母知不救，即潛竄不孝子聞，兒叫起，視已死，乃大悵曰：媼殺我子。捫廚得刀，遂出離家，百武有關帝廟，母見不孝子至，閃入廟，伏神座下，不孝子撚刀入，忽帝傍周將軍像從座躍下，提刀砍不孝子，倒正中，其項廟祝聞刀聲錚然，移出，則不孝子流血滿地，而周將軍一足尚在門限外，未入，呼問老母，具述其事，蓋幾不免而神救之也，自是遠近喧傳其廟周將軍靈，爽競以金重裝其像，足仍門外如故，信州居民近是鄉(xiāng)者日裹糧走謁。
海寧陸冰修述，閩中高云客之言曰：其鄉(xiāng)有鬼，孝子者，生七八歲，父亡于外，家無宿糧，孝子即能以力養(yǎng)其母，俾母安其室，而無他志，將束冠聘某氏，未及娶，孝子忽以疾死，自是母無所依，有鄉(xiāng)人某者，將娶之，謂媒者曰：若之夫久相失矣，若之子又卒亡矣，若之家無三尺之童且無衣無食矣，若其何以自終乎，予欲與若偕老，若其許之乎。媒者悉以告其母，母將許之孝子，是夜忽聲作于室，嗚嗚然環(huán)榻而告母曰：兒雖死，兒心未死也，兒與母形相隔，魂相依也。鄰人欲奪吾母，母遂將從之乎。母驚哭曰：失身豈吾素志，始汝父死，賴有汝，汝死，吾復何賴，汝為我謀，我何以生。孝子曰：兒之生，曾以力養(yǎng)吾母，亦曾以馀力聘某氏。女兒不幸早喪母，無所依，某當歸吾聘資為母生計。母曰：如不應何。孝子曰：兒當語之。是夜，果見異于某家，某倍償前貲以歸其母，母以是自給三年，許貲盡，母復呼孝子魂而告之，孝子曰：兒生能以力養(yǎng)吾母，死亦能以力養(yǎng)吾母。母曰：吾兒鬼矣，烏能復以力養(yǎng)。孝子曰：母當市中，語擔者曰：爾倍平日所擔吾兒，當佐汝母。果入市，語擔者，擔者曰：若兒死矣，烏能佐吾擔。其母曰：請試之。擔者果增以倍，孝子陰佐之擔者，疾走如平日，因以所獲錢榖，歸半于其母，孝子日佐之，無間，母以是自給至老。
國初戊戌進士湯聘，為諸生時，家貧，奉母忽病死，鬼卒拘至東岳，聘哀龥曰：老母在堂，無人侍養(yǎng)，望帝憐之。岳帝曰：汝命止此，冥法森嚴，難徇汝意。聘扳案哀號，帝曰：既是儒家弟子，送孔圣人裁奪。鬼卒押至宣圣處，曰：生死隸東岳，功名隸文昌，我不與焉?；赜龃笫?，哀訴求生，大士曰：孝思也，盍允之以警世。鬼卒曰：彼死數(shù)日，尸腐奈何。大士命善財取牟尼泥完其尸，善財取泥若栴檀香，同至其家，尸果腐爛，一燈熒然，老母垂涕，死七日尚無以殮，善財以泥圍尸，臭穢頓息，遂有生氣，魂歸其中，身即蠕動，張目見母，嗚咽不禁，母驚狂叫，鄰人咸集，聘曰：母勿怖，男再生矣。備言再生之，故男本無功名，命限已盡，求報親恩，大士命男持戒，許男成進士，但命無祿位，戒以勿仕。后聘及第，長齋繡佛，事母而已迨母死，就真定令，卒于官，豈違勿仕之戒歟。
鬼母者，某賈人妻也，同賈人客某所既，妊暴殞，以長路迢遠，暫瘞隙地，未迎歸，適肆有鬻餅者，每聞雞起，即見一婦人，把錢俟輕步纖音，意態(tài)皇皇，蓋無日不與星月侔者，店人問故，婦人愴然曰：吾夫去，身單又無乳，每饑兒啼，夜輒中心如剜，母子恩深，故不避行，露急持啖兒耳。店人初聆言，亦不甚疑，但晝投錢于笥中，必獲紙錢，一疑焉或曰：是鬼物無疑夫。紙爇于火者，入水必浮，其體輕也。明旦，盍取所持錢，悉面投水，甕伺其浮者物色之店，人如言，獨婦錢浮耳，怪而蹤跡其后，飄飄飏飏，迅若飛鳥，忽近小冢數(shù)十步，奄然沒店，人毛發(fā)森豎，喘不續(xù)吁，亟走鳴之，官起柩視，衣骨燼矣，獨見兒生，兒初見人時，猶手持餅啖，了無怖畏，及觀者猬集，語嘈嘈然，方驚啼，或左顧作投懷狀，或右顧作攀衣勢，蓋猶認死母為生母，而呱呱若覓所依也。傷哉兒乎，人苦別生，兒苦別死，官憐之，急覓乳母飼，馳召其父，父到撫兒哭曰：似而母。是夜，兒夢中趯趯咿喔，不成寐，若有人嗚嗚抱持者。明旦視兒衣，半濡宛然未燥訣痕也，父傷感不已，攜兒歸，后兒長貿(mào)易江湖間，言笑飲食與人不異，惟性輕跳，能于平地躍起，若凌虛然，說者猶謂得幽氣云，兒孝或詢幽產(chǎn)始末，則走號曠野，目盡腫。
