在《西游記》誕生之后，就引起了包括魯迅在內(nèi)許多后代文人的研究。它以浪漫主義的風(fēng)格，講述了孫悟空大鬧天宮后，跟隨唐僧取經(jīng)的故事。然而，在這部書中，有很多情節(jié)卻語焉不詳，為后世增添了各種各樣的解讀素材。其中，烏巢禪師就是一個非常有意思的人物。
他的出現(xiàn)非常突兀，那是在原著的第十九回，豬八戒順利加入取經(jīng)團隊之后，本應(yīng)該雄赳赳氣昂昂開赴黃風(fēng)嶺的。但是此時卻沒頭沒腦跳出一段情節(jié)，那就是從豬八戒之口引出了烏巢禪師，而且烏巢禪師還與唐僧見面，將《多心經(jīng)》授予了他。除此之外，烏巢禪師還奇跡般地向唐僧介紹了西天取經(jīng)將會發(fā)生的故事，有劇透的嫌疑。
烏巢禪師的法力也非常高超，他的態(tài)度讓孫悟空的不滿，但孫悟空拿他毫無辦法，不光打不到他本人，就連禪師的巢穴的防御都破不了?？梢?，這是一位大能。但是，令人奇怪的是，烏巢禪師在此之后，再沒有出現(xiàn)過，而且就《多心經(jīng)》來說，用處也不是很大。
很多解讀《西游記》的文章，都對烏巢禪師的來歷，發(fā)表過各自的見解。有的說是觀音，有的說是燃燈古佛，還有的認(rèn)為是燃燈佛祖屬下的白雄尊者。這都是根據(jù)原著的劇情來探討的，小玨今天想從《西游記》成書的經(jīng)歷來分析。
我們知道《西游記》的故事是從玄奘西行五萬里，花費十七年時間，從唐朝到達(dá)印度那爛陀寺取得經(jīng)書657部為原型的。玄奘回到長安之后，由他的徒弟辯機和尚根據(jù)口述見聞，輯錄寫成了《大唐西域記》。這部書一共十二卷，主要是講述路途各國的見聞歷史，風(fēng)土人情，沒有什么故事情節(jié)，但是它卻是西游系列的基礎(chǔ)。
后來玄奘的另外兩個徒弟慧立、彥琮兩人完成了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》。這部書中就增加了不少神話傳說，從此西游作品開始逐步增多。
再到南宋的時候，《大唐三藏取經(jīng)詩話》脫穎而出。它是一部講經(jīng)話本，雖然作者不詳，但是為西游系列做出了開創(chuàng)性的貢獻。因為在它之前，西游故事雖然已經(jīng)在民間廣為傳播，但多是以唐僧為主人公。這部小說卻以孫悟空為主線，它輔佐唐僧取經(jīng)，一路降妖除魔，已經(jīng)具備明朝小說《西游記》的雛形。
只不過，《大唐三藏取經(jīng)詩話》也就三卷17段，情節(jié)比較簡單，文采也并不出眾。到了后來，經(jīng)過長時期的發(fā)展，特別是元代曲藝的發(fā)展，西游記的故事傳播更為廣泛，各地也逐漸形成了各種各樣的故事，形成了百花齊放的局面。這一切，《大唐西域記》、《大唐三藏取經(jīng)詩話》是功不可沒的。
在明朝，吳承恩就是在各種紛繁復(fù)雜的西游故事傳說、話本和戲曲的基礎(chǔ)上，通過再創(chuàng)作的過程，完成了這部令中國人引以為豪的小說，也讓它躋身于四大名著之中。
因為《西游記》不同于別的小說，它屬于在原有藍(lán)本之上的再創(chuàng)作，所以很多情節(jié)也不可避免受到影響。烏巢禪師就是出現(xiàn)在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中的，在該書之中，唐僧取得了天竺國的眾多經(jīng)書，唯獨缺少了《多心經(jīng)》。
后來，唐僧在回國的途中，就有一個少年僧人攔住了他，要將《多心經(jīng)》傳給他。但是，這個少年僧人卻向他提出，這部經(jīng)書不能傳給普通百姓，怕他們承受不了這個福分。唐僧卻很納悶，自己取經(jīng)就是為了傳播佛法，取了經(jīng)書又不傳，那不是白忙了嗎?
僧人見他不信，便往空中一躍，化為一佛，然后說了一通大道理。唐僧見到神佛現(xiàn)身，這才不多嘴了。臨走之時，僧人告訴他：我是定光佛。
很顯然，受到以前藍(lán)本影響的《西游記》，保留了這段的情節(jié)，只不過它本身的主線，就是如來佛傳經(jīng)，唐僧取經(jīng)，所以這一段變得更加無關(guān)緊要。書中定光佛就是烏巢禪師的原型，而定光佛，則是唐宋時期高僧，后來獲得了廣泛的崇拜，實際上是玄奘法師的晚輩。
