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馮雪松【好書推薦】

《論可能生活》，這是一本倫理學(xué)經(jīng)典著作，討論的主題是，人要如何才能獲得幸福。如果你曾經(jīng)思考過關(guān)于人生的重大問題，比如幸福到底是什么、活著到底為什么、生活到底有沒有意義，那么，這本書一定會對你有所啟發(fā)。本書作者趙汀陽，中國當(dāng)代哲學(xué)家，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。趙汀陽在哲學(xué)界的江湖地位很高，他被認(rèn)為是當(dāng)代最具原創(chuàng)思想的中國哲學(xué)家，有人把他比喻為中國的哈貝馬斯。不過，也有人說他在學(xué)術(shù)上過于“狂妄自大”。

在我們印象中，哲學(xué)家思考的都是一些高深莫測、玄之又玄的東西，什么先驗論、懷疑論、存在論之類，和我們的日常生活沒啥關(guān)系，普通人也根本聽不懂。萬一普通人碰巧聽懂了，哲學(xué)家反而要懷疑自己的水平了。有個段子說：一位古希臘哲學(xué)家當(dāng)眾發(fā)表言論，結(jié)果引起了圍觀人群的喝彩。沒想到的是，這位哲學(xué)家不但沒有受到鼓舞，反而大驚失色、眉頭緊皺，說：“天哪，我一定是說了什么蠢話！”

哲學(xué)要思考的兩個最根本的問題，是我們每個人都關(guān)心的、要命的大問題，也就是人的幸福，和人類的命運。如果沒有這兩個問題墊底，那么確實，其他所有的哲學(xué)問題都是漂著的、沒有意義的。

哲學(xué)需要反思的，是人能夠自己做主的事情。我們不能決定宇宙的運轉(zhuǎn)，也不能決定自身的存在，甚至不能決定自己的生老病死。我們唯一能夠自己做主的，是以什么樣的方式度過自己這一生。對人來說，這就是天大的事，沒有什么比這個問題更重要。在趙汀陽看來，“宇宙的目的是什么”，那是造物主需要關(guān)心的問題；“生活的目的是什么”，才是人應(yīng)該關(guān)心的問題。

東西方文明早在2000年前，就知道了什么是“好生活”。按理說，我們每個人只要按照這個“德”的標(biāo)準(zhǔn)去過，就能夠獲得有意義的好生活，這不就皆大歡喜了嗎？但是且慢，蘇格拉底馬上又發(fā)現(xiàn)了一個問題，就是，人們根本不按照他推薦的“德性”生活去過。蘇格拉底百思不得其解：難道人們不想過上好生活嗎？或者這樣說：難道有人自愿把生活過得一團(tuán)糟嗎？

在這里，蘇格拉底提出了一個著名論斷，叫做“無人自愿犯錯”。他的意思是，每個人肯定都會選擇對自己好的事情，人們之所以會犯錯、會把生活過得一團(tuán)糟，是因為他們沒有關(guān)于好生活的知識，他們不知道到底什么是“德性”。

不是人們不知道，而是哲學(xué)家沒有說清楚。人們天生就知道什么是德性，人們不清楚的是：我辛辛苦苦去追尋善良、正義、勇敢這些“德性”，到底是為了什么？如果不回答這個問題，那么正義就變成了平白無故的正義，勇敢就變成了莫名其妙的勇敢，人們當(dāng)然不感興趣。

追求“德性”不是生活的目的，創(chuàng)造幸福才是生活的目的。古代哲學(xué)家推薦人們過“有德”的生活，就必須首先證明，“有德”的生活能夠通往幸福，這才是一個人們無法拒絕的理由。本來，倫理學(xué)應(yīng)該按照這個路徑繼續(xù)向前探索，但是，后來的倫理學(xué)方向跑偏了，企圖用利益分配來代替幸福思考，這是完全的南轅北轍。

快樂和幸福的區(qū)別到底在哪里呢？有人從心理學(xué)角度去區(qū)分，說快樂是短暫的興奮，而幸福是持久的、祥和的愉快感受。趙汀陽認(rèn)為，這樣的區(qū)分意義不大，不能從根本上說明問題。真正的區(qū)別在于，快樂是消費性的，每次快樂都是一次性消費掉，留不下什么決定人生意義的東西。如果我們企圖用快樂去替代幸福，那么我們就必須一次又一次地去消費快樂，類似于飲鴆止渴，這樣的人生其實是很可悲的。

幸福是生活的整體成就和整體效果，而不是一時半會兒感受到的積極情緒。這么說吧：一個人可以為了幸福而放棄某些快樂，但絕對沒有人會為了快樂而放棄幸福。有句網(wǎng)絡(luò)名言，你肯定聽過，叫做“寧可坐在寶馬車?yán)锟?，不愿坐在自行車后面笑”。說出這句話的姑娘，是用快樂去換取利益。

幸福和利益還有一個重大區(qū)別。由于利益總是有限的，對利益的爭奪本質(zhì)上是個零和博弈。利益驅(qū)動的人在永遠(yuǎn)不停地與他人爭奪生存空間，在他看來，這個世界無比險惡，處處是競爭、攀比、炫耀、嫉妒。而幸福是你在做事的過程中創(chuàng)造出來的，創(chuàng)造幸福不需要和別人爭奪什么。一個人獲得了幸福，不但不會讓別人的幸福因此而減少，反而會增進(jìn)別人的幸福。說到這兒，我想起愛默生說的一句名言：一個人對這個世界最大的貢獻(xiàn)，就是讓自己幸福起來。

雖然幸福不等于利益，但幸福和利益還是有關(guān)的。利益是獲得幸福的基本保障和前提條件?！皼]有什么精神能夠拯救饑餓的肉體”，一個忍饑挨餓的人，很難說得上幸福。但反過來說，有了利益保障，離真正的幸福還相差很遠(yuǎn)。這就好像，沒有鋼琴，我們就無法彈奏鋼琴曲；但有了鋼琴，哪怕是價值上百萬的豪華鋼琴，也不能保證你就能彈出美妙的曲子來。也就是說，要獲得幸福，不光需要幸福的條件，更需要幸福的能力。而幸福的能力，往往被我們忽略了。

你還記得那個《漁夫和金魚的故事》嗎，我們在小學(xué)語文課本里都學(xué)過，說的就是人的欲望會膨脹，想要獲得相同程度的快樂，就必須滿足越來越大的欲望。這樣的欲望，最后注定落空。所以說，“欲望就像海水，越飲越渴?！焙?，現(xiàn)在我們明白了，幸福不是快樂、不是利益、也不是欲望滿足。那么，想獲得幸福，到底該怎么做呢？

生活中最主要的不幸，就是誤以為獲得幸福是某種結(jié)局或者某種可以完成的目標(biāo)。事實恰恰相反，幸福是一個過程而非結(jié)果。回想一下，你在讀高三的時候，是不是覺得，只要熬過這一年，等高考考出了好成績，你就是天底下最幸福的人。但是，等你真的拿到了錄取通知書，你會發(fā)現(xiàn)，那一刻的幸福其實非常短暫。多年后，當(dāng)你回首往事，更值得回味的時光，其實是高考前那段埋頭奮戰(zhàn)的歲月。

心理學(xué)意義上的幸福，有可能是主觀的；但哲學(xué)意義上的幸福，肯定不是主觀的。企圖通過某種主觀的心情、帶上玫瑰色的眼鏡，把本來不幸的事情看成是幸福的，這是一種典型的幻想和自欺欺人。

生活的目的不是由隨便誰來規(guī)定的，我們誰也沒有這樣的權(quán)利。生活規(guī)定了它自己的目的。這就像是，一支筆的目的是寫字，一幅畫的目的是展現(xiàn)美，而生活的目的是體現(xiàn)人的創(chuàng)造性，它要求每個人最大限度地發(fā)揮自己的能力，去創(chuàng)造、去建設(shè)、去開拓那些尚未實現(xiàn)的可能性。如果你不這樣去做，那么你就無法進(jìn)入你本來可以進(jìn)入的好生活，這就是不幸，不管你自己承認(rèn)不承認(rèn)。這就是幸福的客觀性。

一個人，只有從事具有創(chuàng)造性的活動，去實現(xiàn)生活的多種可能性，才能夠體現(xiàn)生活的本意，才能夠獲得幸福。為什么古代哲學(xué)家不約而同地認(rèn)為，“有德”的生活才是好生活？就是因為，勇敢、智慧、勤勞等美德，顯示了人的卓越性，讓人的創(chuàng)造力可以最大程度地發(fā)揮，這就最大程度地體現(xiàn)了生活的本意。

這里要特別強(qiáng)調(diào)兩點：第一，趙汀陽所說的“創(chuàng)造性”，并不是指天才的偉大創(chuàng)造，而是我們每個人都可以去實現(xiàn)的日常創(chuàng)造，它體現(xiàn)在生活的方方面面，比如工作、交往、說話、做事；經(jīng)營愛情、家庭、友誼；等等。

第二，創(chuàng)造性行動本質(zhì)上是自由地給予，也就是不求回報地給予。如果父母養(yǎng)育孩子只不過是為了將來獲得孩子的報答，那么就等于是把親子關(guān)系變成了商業(yè)關(guān)系，父母就注定失去了幸福。還有，向朋友真誠地提供支持和幫助，這本身就是幸福，但如果你要求對方必須給你相同的回報，那么朋友就只不過是同黨，你也就失去了友誼帶給你的幸福?？傊?，通往幸福的行動，不是“先給予、后收獲”，而是“給予即是收獲”。

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