【好書推薦】從游牧民族角度認識中國——《絲綢之路與唐帝國》精華分享
《絲綢之路與唐帝國》這本書，并不是要普及有關絲綢之路和唐朝的知識，而是換個角度看歷史——站在歐亞大陸的中央，從游牧民族的角度來重新認識古代中國。跳出中國回看自身，作為中國歷史不可或缺的一部分，北方游牧民族的歷史雖然紛亂復雜，但在與南方農耕民族互動中，總體上呈現為從“滲透王朝”模式，向“征服王朝”模式演進。在中國古代歷史上，游牧與農耕文明的交界處是最具活力的地區(qū)，是孕育創(chuàng)造力、迭代中華文明的中心地帶。在這個過程中，中國的含義被不斷重新定義。本書作者森安孝夫，日本著名史學家，歷任金澤大學副教授、大阪大學教授、近畿大學教授?，F為大阪大學名譽教授、東洋文庫研究員，代表作有《絲綢之路與唐帝國》《東西回鶻與中央歐亞地區(qū)》等。絲綢之路是西漢時期開辟的一條從東向西的商路。而唐朝呢，很多人會把它看作是中國歷史上最偉大的朝代，幅員遼闊、對外影響力巨大。唐太宗李世民不僅是中原王朝的皇帝，還被草原民族尊奉為“天可汗”。這本書最大的特點，就是從外部視角看中國歷史。有這樣一個比方，中國人看本國人寫的中國史，就像是我們待在房間里觀察這棟房子，特點是能夠把握住內部細節(jié)。而中國人看外國人研究的中國史，就像是從房間外面來觀察這棟房子，特點是能夠把握房子所處的位置，以及與這棟房子與其他房屋之間的關系。也就是說，這是在從更廣闊的視角了解自己。提到古代文明，你首先想到的可能是四大文明古國，東方黃河長江流域的古代中國文明、南亞印度河流域的古代印度文明、今天西亞伊拉克一帶的兩河文明，還有非洲東北部的古代埃及文明。除此以外，在人類歷史中存在感很強的，還有地中海沿岸的古代希臘羅馬文明、希伯來文明，西亞北非的伊斯蘭文明。當你站在中央歐亞大陸環(huán)顧四周你會發(fā)現，前面提到的那些文明圈，都環(huán)繞在中央歐亞大陸周圍。換句話說，正是中央歐亞大陸把那些璀璨的文明連接在了一起。所以，認識中央歐亞大陸是我們重新理解人類歷史的第一步。學界對于“中央歐亞大陸”的地理范圍其實并沒有明確的界定。在作者看來，古代世界的這個區(qū)域大致東起我國大興安嶺，向西可以延伸到東歐和西亞。這個廣大區(qū)域大致可以分為南北三個自然帶。北側是草原地帶，從東向西有蒙古草原、哈薩克草原、烏拉爾草原、南俄草原、喀爾巴阡草原。南側是半草原半沙漠帶，包括內蒙古、寧夏、甘肅、青海、西藏一帶并向西延伸到今天的巴基斯坦、阿富汗、伊朗一帶。而在這兩個自然帶中間，有一連串的沙漠地帶，比如我國的塔克拉瑪干沙漠、中亞的卡拉庫姆沙漠等?？傮w而言，中央歐亞的地形自北而南依次為草原帶—沙漠帶—半草原半沙漠帶。其實世界各個大陸都有證據表明產生了農業(yè)，農業(yè)并不是歐亞大陸的特殊之處。歐亞大陸與其他大陸最大的不同，是中央歐亞大陸孕育了游牧民族。作者森安孝夫認為，恰恰是由于中央歐亞大陸游牧民族的存在，使歐亞文明的發(fā)展有了更多可能性。作者特別指出，在農耕區(qū)與游牧區(qū)接壤地帶，農耕民族與游牧民族反復互動，給文明發(fā)展注入了強大活力。我國的新疆、內蒙古、甘肅、寧夏、陜西、山西、河北北部都處于這個區(qū)域。秦漢北方的匈奴人、建立北魏的鮮卑人、與唐朝互動頻繁的突厥人、五代十國時期的沙陀族，以及之后的契丹人、蒙古人都曾在這里活躍過。從秦漢與匈奴對抗那時起，在中國歷史上，游牧民族絕不只是客人，他們與以農耕為生的漢族一樣，都是中國歷史的書寫者。絲綢之路不是東西走向的“路”，而是縱橫交錯的“網”。歷史課本上的絲綢之路示意圖，會給人一種錯覺，似乎絲綢之路就是幾條確定的東西交通干線?？蓪嶋H上，沙漠和草原上沒有路，走的人多了才會出現一些必經的中間站，然后形成一些路線。很多時候，走“絲綢之路”遇到的不確定性，不亞于重新開辟一次絲綢之路。“絲綢之路”并不只是張騫走的那幾條，它只是“沙漠綠洲之路”。除此以外，還有橫貫中央歐亞的“草原之路”，甚至還包括唐代以后發(fā)展起來的經由東南亞的“海洋之路”。所以，“絲綢之路”是網，而不是路。其次，絲綢之路不只是“絲綢”的貿易商道。絲綢之路進行的是奢侈品貿易，你可以想象如果沒有豐厚的利潤，誰會愿意冒著生命危險走入無人之境呢？所以，在這個貿易網絡中，不只有絲綢，其他的奢侈品也會出現。比如北方的高級毛皮，南海地區(qū)的香藥，還有金銀器、玻璃、藥品等商品。其實，在絲綢之路上，不僅有商業(yè)活動，還有與之伴隨的文化傳播，佛教、基督教、拜火教、摩尼教等宗教經過絲綢之路在歐亞大陸廣泛傳播。另一方面，這些宗教在歐亞大陸各地的陸續(xù)興盛，也導致宗教儀式用品需求量不斷上升，反過來促進了遠距離商業(yè)的蓬勃發(fā)展。這些都在影響著各個文明區(qū)，當然也包括中華文明的歷史走向。就中國歷史而言，北方的游牧民族從來都不是外來者，也不是中國古代史的配角。他們和中原地區(qū)的農耕民族同樣重要，都是中國歷史的主要創(chuàng)造者。接下來，我們就以唐朝為例，看看中央歐亞大陸的游牧民族是怎么深度參與中國歷史的。在唐朝建立這個過程中起中堅作用的并不是漢人，而是鮮卑人。鮮卑人原來居住在大興安嶺地區(qū)，后來進入中原，建立了北魏政權。為了防御北方新興的游牧民族柔然和高車，北魏統(tǒng)治者在北方邊境設置了六個軍鎮(zhèn)。最初北魏的都城在平城，也就是今天山西大同，距離北方邊境并不遠。六鎮(zhèn)的將領們便肩負國防重任，理所應當享受著優(yōu)厚待遇。然而后來孝文帝進行了漢化改革，遷都洛陽，這直接導致六鎮(zhèn)的重要性大大下降，六鎮(zhèn)將士的待遇也隨之惡化。將士不滿情緒不斷積聚，發(fā)動叛亂，北魏分裂成了東魏和西魏。大多數六鎮(zhèn)將士選擇了相對強盛的東魏，還有少部分將士進入西魏，與當地的豪族聯(lián)手形成了胡漢融合的“關隴貴族集團”。這個貴族集團，接下來會孕育出三個王朝，其中就包括唐朝。唐朝從建立之初，就不是一個純粹的漢人王朝。而是鮮卑族、漢族等多民族共同參與的結果。這是唐朝和之前的漢朝，以及之后的宋朝最顯著的不同點。唐朝的強盛離不開它最大的對手、另一個游牧民族——突厥。突厥是我國北方游牧民族中，繼匈奴、鮮卑、柔然之后第四個重要的游牧民族勢力。公元6世紀中期，我國史書中出現了突厥這個詞。這時的中原處在南北朝末期。面對強大的突厥，分裂的中原無力抵抗，各個中原政權只能通過聯(lián)姻、進貢等方式與突厥維持良好關系。唐朝繼承了隋朝的疆域，也繼承了隋朝面對的危機。626年，李世民通過“玄武門之變”獲取了皇位。北方的突厥可汗趁著唐朝王室發(fā)生政變率軍入侵。史料記載，匆忙即位的唐太宗一馬當先親自迎敵。突厥可汗被唐太宗的膽略和氣魄折服，于是求和并撤軍。唐朝能夠擊潰東突厥，其實有隋朝兩任皇帝的功勞。并不是唐太宗一個人的功勞。更重要的是，唐朝本來就是一個胡漢混融的政權，唐王室與游牧民族打起交道來得心應手。從草原民族的角度來說，不斷追隨新的強者是他們的生存之道。所以，作者認為，唐太宗被尊奉為“天可汗”是個很順理成章的事情。唐朝的衰落，同樣與中央歐亞大陸上的游牧民族關系密切。一個關鍵性的事件就是“安史之亂”。8世紀中期，唐朝將領安祿山和史思明先后發(fā)動叛亂，想要爭奪唐王朝的統(tǒng)治權，唐朝因此陷入持續(xù)8年的動蕩。后來，雖然叛亂被平定，但唐朝也由盛轉衰，榮耀不在。站在唐朝的角度來說，安史之亂后，西域丟了，而且中原各地割據越來越嚴重，唐朝開始走下坡路，不再是“唐帝國”。安史之亂的確是唐朝由盛轉衰的轉折點，這是無可厚非的。觀察唐朝后期的歷史，你會發(fā)現很多有意思的現象。唐朝后期為了維持和平，開始尋求與西部的吐蕃、北方的回鶻的會盟，并多次通過金錢來換取安寧。這一點與后來的宋朝非常相似。作者認為，安史之亂后，唐朝從一個自己籌措調配軍事力量的“武力國家”，轉變成了一個用金錢來購買和平的“財政國家”，中國歷史正在發(fā)生著轉型。作者把安史之亂看作是“過早的‘征服王朝’”。安史集團的野心是要建立以游牧民族為根本，統(tǒng)治中原的“大燕帝國”。只不過，安史集團雖然憑借著游牧民族的軍事力量、絲綢之路的經濟力量，還爭取了很多部族的支持，獲得了良好的開局，但沒有獲得當時最強大的回鶻的支持，結果在軍事上失敗。安史之亂雖然失敗，但它是“征服王朝”正式登場前的重要實踐，它為后來遼金元的出現，提供了經驗。把安史之亂當作一個基準點，重新看中國北方游牧民族兩千多年的變化歷程，你會發(fā)現，雖然游牧民族更迭頻繁，但不斷擴張獲取資源的生存特性迫使他們必須主動與農耕民族發(fā)生聯(lián)系。游牧民族在建立政權的一次次嘗試中積累了經驗，從單向吸收農耕文明的“滲透王朝”模式向注重多元治理、保持自身特性的“征服王朝”模式轉變?！罢鞣醭钡慕y(tǒng)治模式無疑是更先進的，憑借這種模式，游牧民族可以建立持續(xù)時間長，比農耕民族政權疆域更廣闊的大帝國。作為中國歷史不可或缺的一部分，北方游牧民族的歷史雖然紛亂復雜，但在與南方農耕民族互動中，總體上呈現為從“滲透王朝”模式，向“征服王朝”模式演進。在這個過程中，中國的含義被不斷重新定義。
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