本文載《巴蜀史志》2020年第5期“四川歷史名人”專刊
吳映熹
古往今來，不論朝代，無論階層群體，社會各界都對諸葛亮推崇備至，不吝贊美之辭。據(jù)文獻可考，對于諸葛亮，三國時有“忠武英高”之稱，晉有“豈神之祗，豈人之精”的感慨，唐時的武侯祠碑銘中有“錦江清波，玉壘峻岑，入海際天，如公德音”的贊美。寫出了著名《蜀相》的“詩圣”杜甫，一生中有多達(dá)20余首詩吟詠或提及諸葛亮，宋代蘇軾也曾面對其畫像道：“人也？神也？仙也？吾不知之，真臥龍也！”君王、武將中亦不乏他的欣賞者，如李靖曾說“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝，正奇兼善者如孫武、衛(wèi)青、諸葛亮廖廖數(shù)人耳”，清朝康熙皇帝更是直接表示：“諸葛亮云：鞠躬盡瘁，死而后已。為人臣者。惟諸葛亮能如此耳?！贝送膺€有百姓中廣為流傳的故事、戲文，自發(fā)形成的祭祀活動等，數(shù)不勝數(shù)。
如果放到今天，“身長八尺，容貌甚偉”的諸葛孔明，可謂是統(tǒng)一了各“圈”審美的明星人物。觀其一生的為人、為臣、為官之路，也的確可用“義、忠、信、智”4個評價極高的字進行概括，正如明代宋濂所言，“其師以正動，義也；委身事君，忠也；開誠布公，信也；御眾以嚴(yán)，智也”，而“其功之不能成，天也”《莊子》說“自古風(fēng)云多變幻，不以成敗論英雄”，這一點在諸葛亮身上體現(xiàn)得尤為鮮明。
不過，他為眾人所熟知的形象多來自于四大名著之一的《三國演義》，即使是在隨處可見三國文化遺跡的四川，追其本溯其源，大多也是通過演義、戲曲和民間傳說形成，并非歷史意義上的遺跡。那么歷史中真正的諸葛亮，是否也是這樣一個足智多謀、德才兼?zhèn)涞摹扒Ч磐耆恕蹦兀?/span>
諸葛亮生于儒學(xué)傳家的仕宦家庭，家鄉(xiāng)在瑯琊郡陽都縣（今山東省沂南縣）。在家鄉(xiāng)生活的13年中，因幼時母、父先后病故，托由叔父諸葛玄撫養(yǎng)照顧。14歲時，諸葛亮隨叔父離開家鄉(xiāng)赴豫章（今江西南昌），次年投奔荊州牧劉表。17歲時，諸葛玄病逝，諸葛亮與弟諸葛均失去主要的生活依靠，在劉表幫助下移居隆中耕讀。當(dāng)時的隆中距襄陽城西20里，但屬南陽郡管轄，所以諸葛亮在《出師表》里說自己“躬耕南陽”。
湖北襄陽古隆中
經(jīng)過10年的結(jié)廬勤耕與苦讀，以及在荊州廣交師友，諸葛亮學(xué)識才智大進，被龐德公、司馬徽等人譽為“臥龍”。其朋友徐庶、石韜、崔州平、孟公威等也都是很有才華的人物，其岳父黃承彥亦是沔南名士。雖然諸葛玄與劉表有舊，但諸葛亮沒有出仕，而是躬耕向?qū)W，待時而起。直到漢獻帝建安十二年（207），劉備“三顧茅廬”，27歲的諸葛亮獻上《隆中對》，提出“興復(fù)漢室”的戰(zhàn)略規(guī)劃，才是他仕途的開始。建安十九年（214），諸葛亮34歲時，奉劉備之命率軍從荊州西援，與劉備會師成都，從此定居，直到54歲病逝于五丈原前線，入蜀定居達(dá)21年。諸葛亮入蜀到成都定居以后，只在平定南中叛亂和北伐時（即所謂“六出祁山”）遠(yuǎn)離蜀地，所以在他54年的生涯中，有近20年的時間生活在成都及四川，將一生中最為輝煌的歲月奉獻給了蜀郡；這一段時間也是他事業(yè)成就達(dá)到高峰的時期，是他得以留名青史、成為名臣賢相的完成時期。
有人評價諸葛亮：“一生廉潔奉公，淡泊名利；治家嚴(yán)謹(jǐn)，家風(fēng)純正；謙虛謹(jǐn)慎，從善如流；嚴(yán)于律己，勇于擔(dān)責(zé)；忠貞不二，慎始全終，是中國封建社會里正身律己、忠臣賢相的典范?！焙喍灾?，就是對“修身齊家治國平天下”的儒家理念進行了完美的實踐。
《禮記·大學(xué)》曰：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！逼渲兴非蟮摹靶奚睚R家治國平天下”，從最基本的“修身”開始，直到達(dá)成“平天下”的理想，將個人與家國天下統(tǒng)一了起來。
諸葛亮身處黃巾起義爆發(fā)的時代，政治局面混亂，社會動蕩不安，現(xiàn)實以及身世使得諸葛亮從小便能直接、深刻地觀察社會、認(rèn)識社會。在隆中時，諸葛亮除親自田間耕作，還將大部分精力用于讀書、游歷，結(jié)交有聲望有學(xué)識的名士，可謂格物致知；在增長見識的同時，也擴大了自己在荊州地區(qū)的影響力，為后來劉備通過他人舉薦而“三顧茅廬”埋下了可能性。
至于“正其心，誠其意”，諸葛亮用貫穿一生的“忠”作為答卷。他一生對劉備與蜀漢忠心耿耿、從一而從一而終，即使在白帝托孤、劉備過世之后，依然對后主劉禪鞠躬盡瘁，掌權(quán)而不貪權(quán)，最后甚至為了蜀漢的事業(yè)，在五丈原的軍旅中勞累至死?！爸摇弊鳛槿寮宜枷胫泻诵挠^念的“仁”最重要的一類外現(xiàn)，無疑在諸葛亮身上體現(xiàn)得淋漓盡致，這份忠君愛國的精神，亦使他成為我國歷朝歷代忠臣的最高代表與典范。
“修身”之后，便是“齊家”。諸葛亮的家風(fēng)主要體現(xiàn)在《誡子書》《又誡子書》《誡外生書》等家書之中。《誡子書》是諸葛亮臨終時寫給8歲兒子諸葛瞻的一封家書，涉及立志、勤學(xué)、修身、養(yǎng)德等方面內(nèi)容；《又誡子書》是諸葛亮寫給養(yǎng)子諸葛喬的家書，專門談?wù)擄嬀茊栴}；《誡外生書》是諸葛亮寫給外甥龐渙的家書，談?wù)摿⒅镜闹匾浴Ｆ渲杏忻奈亩?，?/span> 《誡子書》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)，淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。”又如《誡外生書》：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，側(cè)然有所感……若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣！”明顯寄寓了“修身齊家治國平天下”的內(nèi)涵，旨在告誡晚輩不可放縱、不勤學(xué)、“不接世”，認(rèn)為真正的人才，應(yīng)當(dāng)為國家及社會所用。諸葛亮勸誡子弟心志拳拳、意境曠遠(yuǎn)，在傳承諸葛家風(fēng)的基礎(chǔ)上，熔鑄了自身獨特的人生感悟及家國情懷，是培育良好家風(fēng)、涵養(yǎng)正氣的典范之作，至今依然具有現(xiàn)實意義和借鑒價值。此外，諸葛亮自身更是心系天下，站在忠義的高度謹(jǐn)慎處世，與《出師表》中所說言行一致，“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”，將治國安邦、濟世安民作為自己最高理想和人生追求，把家族命運與國家前途、黎民蒼生相系。在隆中之時，諸葛亮就“自比于管仲、樂毅”，渴望像管仲、樂毅一樣能有機會輔助明君，兼濟天下。擔(dān)任蜀相時，諸葛亮“撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道”，深受百姓愛戴。
陳壽在《三國志》中評價諸葛亮，“以其用心平而勸誡明也”，雖受到魏晉正統(tǒng)史觀的約束，與《三國演義》的小說式記述不同，摒棄了諸多溢美之詞，但依然不難看出對于諸葛亮的推崇備至，關(guān)于其“治國”有如下的記載與評述：
及備殂沒，嗣子幼弱，事無巨細(xì)，亮皆專之。于是外連東吳，內(nèi)平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其極，科教嚴(yán)明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至于吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強不侵弱，風(fēng)化肅然也……其秋病卒，黎庶追思，以為口實。至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無以遠(yuǎn)譬也。孟軻有云：“以逸道使民，雖勞不怨；以生道殺人，雖死不忿?！毙乓?！論者或怪亮文彩不艷，而過于丁寧周至。臣愚以為咎繇大賢也，周公圣人也，考之《尚書》，咎繇之謨略而雅，周公之誥煩而悉。何則？咎繇與舜、禹共談，周公與群下矢誓故也。亮所與言，盡眾人凡士，故其文指不得及遠(yuǎn)也。然其聲教遺言，皆經(jīng)事綜物，公誠之心，形于文墨，足以知其人之意理，而有補于當(dāng)世……
諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責(zé)實，虛偽不齒；終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也?？芍^識治之良才，管、蕭之亞匹矣。
“可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣?！痹诋?dāng)時的語境下，無疑是極高的認(rèn)可。諸葛亮勵精圖治，革除弊政，廣任賢才，注重法治；首設(shè)堰官錦官，發(fā)展生產(chǎn)，務(wù)農(nóng)殖谷，富國強兵；南征平叛，改善與西南各族的關(guān)系；東和孫吳，多次出兵北伐曹魏，力圖興復(fù)漢室、一統(tǒng)天下。更為可貴的是，在諸葛亮公忠體國的思想和作風(fēng)影響下，蜀漢官員形成了一種為官節(jié)儉、廉政奉公的政治氛圍，造就了一個廉政時代，以至于在諸葛亮死后，依然維持蜀漢長達(dá)幾十年的正常運轉(zhuǎn)。
當(dāng)時蜀國許多地方都上書請求為諸葛亮建立祀廟?！断尻栍洝酚休d，在朝廷礙于禮制而暫時還不能為諸葛亮建祀立廟的時期，民間利用歲時節(jié)令祭祀諸葛丞相，形成“百姓郊祭，戎夷野祀”的情形。在《云南志》中也有具體的記載：“永昌城，古哀牢地……有諸葛武侯城，城有神廟，土俗咸生敬畏，禱祝不闕，騎馬遙望廟皆下馬趨走?！敝钡浇裉?，在四川依然保留了大量關(guān)于諸葛亮的歷史遺存，如成都武侯祠、武擔(dān)山、九里堤遺址、萬里橋、諸葛井、葛陌、都江堰、夾江諸葛亮點將臺、青白江三國八陣圖遺址、孔明鄉(xiāng)與馬刨井，西昌諸葛城、雷波諸葛亮點將臺、越西諸葛忠武侯祠，綿陽諸葛雙忠祠、涪水諸葛營、三堆子、飲馬缸、諸葛寨、臥龍山、孔明泉，廣元明月峽古棧道、劍門關(guān)，宜賓丞相祠、點將臺、觀斗山，內(nèi)江隆昌武侯祠遺址、合江武侯祠遺址等。
成都市武侯祠
“修身齊家治國平天下”，這最后一步，也是儒家的終極理想——達(dá)到天下在一種等級秩序基礎(chǔ)上的平等和公平。諸葛亮親身經(jīng)歷了黃巾起義、董卓之亂、天下分裂、戰(zhàn)亂不斷等造成社會秩序大動亂的變遷，因而對人民在動亂中所經(jīng)受的苦難，有深刻的體會和理解，渴望天下一統(tǒng)而致天下太平，最終使人民安居樂業(yè)。諸葛亮作為不世出的戰(zhàn)略家，對于天下形勢一直有著清醒的認(rèn)知。對于“興復(fù)漢室”這一目標(biāo)，早在《隆中對》時，所提出的方針便是分階段實施：第一步是“跨有荊、益”，與曹操、孫權(quán)形成鼎立之勢；第二步是等待時機，當(dāng)“天下有變”時，則兩路出兵，夾擊中原。這個先走向三分、再求統(tǒng)一的戰(zhàn)略決策，是當(dāng)時最全面、最具體、最有實效的立國方略b 。建安二十四年（219），關(guān)羽在荊州向曹仁等發(fā)動進攻，于禁投降，龐德被斬，梁、郟、陸渾等地民眾接受了關(guān)羽印號，反曹擁漢，以至于“曹公議徙許都以避其銳”。蜀后主建興六年（228），諸葛亮第一次北伐，魏國的天水、南安、安定三郡叛魏而降蜀漢，足可見“興復(fù)漢室”不僅是諸葛亮與劉備的個人政治理想，而且是在逐鹿之時的一面極具號召力的旗幟。
但后來的荊州之失、夷陵之?dāng)。沟檬駶h元氣大傷，魏、蜀、吳三足鼎立的局面更加無法動搖，意味著“興復(fù)漢室”的可能已微乎其微。不過諸葛亮并沒有放棄自己“平天下”的政治追求，在平定南中之后，“治戎講武，以俟大舉”，從建興五年（227）北駐漢中、建興六年（228）第一次伐魏，直到建興十二年（234）5次伐魏時病故軍中。以弱小的蜀漢而討伐強大的魏國，困難之大，聰明睿智如諸葛亮者是很清楚的，但他“知其不可為而為之”，實際是“士為知己者死”精神的實踐，也是想以“人謀”的努力而爭取出現(xiàn)奇跡c。不但彰顯出了儒家“自強不息”的品格，同時秉承儒家精神，為建立“澤及百世”的功業(yè)，踐行了“鞠躬盡瘁，死而后已”的諾言。
“自古風(fēng)云多變幻，不以成敗論英雄?！敝T葛亮所展現(xiàn)出的品質(zhì)、所遺留下的精神，早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“匡扶漢室”這一具體事業(yè)的價值。正如評選首批四川歷史名人時，成都市諸葛亮研究會副會長、武侯祠博物館原副館長譚良嘯所說：“諸葛亮寧靜淡泊的氣質(zhì)、忠貞不渝的情操、廉潔務(wù)實的作風(fēng)、慎始善終的精神、為事業(yè)獻身的忠義，閃耀著中華民族傳統(tǒng)美德的光華，承載著我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有著我們民族獨特的精神標(biāo)識。他的品德思想、治國治軍才能，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分……諸葛亮治蜀造福于巴蜀人民。他死后一千多年來，受到各階層人民的緬懷和贊揚。這種追思和敬仰，表達(dá)的是對中華民族傳統(tǒng)美德的贊賞，體現(xiàn)的是我們民族在幾千年奮斗中形成的歷史觀、倫理觀、價值取向和審美情趣?！?/span>
來源：四川省地方志工作辦公室 原載《巴蜀史志》2020年第5期“四川歷史名人”?？?/span>
