中國傳統(tǒng)文化實(shí)為儒道兩家言之合流，《易傳》與《中庸》是其代表。
論儒家，孔子被尊為大成至圣先師，毫無疑義。孟子稱，孔子為“圣之時(shí)”，可理解為因時(shí)乘勢而作為，“用我則行，舍我則藏”，既能挺身而出，建功立業(yè)，又能隱姓埋名，安分守己，皆根據(jù)世道情勢而定，亦有幾分“道家”氣象。
《論語》有言，仁者，克己復(fù)禮。如何克己？孔子有“八字箴言”：“毋意，毋必，毋固，毋我?！?/p>
“四毋”的基本意思在于不臆斷、不武斷、不固執(zhí)、不自以為是。他人與自我可謂“兩端”，儒家說“執(zhí)其兩端，而用其中”，意即應(yīng)了解對方觀點(diǎn)所據(jù)之環(huán)境，通其情后而能“人我合一”，從而得道適當(dāng)?shù)姆椒ǎ鉀Q當(dāng)下的問題。
再看老子的處世之道。
老子不像孔子般無爭議，學(xué)術(shù)界對“老子”其人，其生活年代，以至《道德經(jīng)》是否出其手筆皆有爭論，此等問題暫且擱置。且看《道德經(jīng)》老子所言（姑且認(rèn)為老子是作者）。
“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長?！?/p>
老子“四不”也是入世之道，兼有儒家風(fēng)采——實(shí)際上，在司馬遷之父司馬談作《論六家要旨》之前，諸子思想并未嚴(yán)格定義加以區(qū)分，也證明中國人之心胸廣闊，可納百川。
“不自見”、“不自是”，意義通于“四毋”；“不自伐”與“不自矜”則勸人莫驕傲，莫自吹自擂，也即是“功成而弗居”——從這一點(diǎn)看，老子對于事功的思考似比孔子更前進(jìn)了一步，錢穆先生說，《道德經(jīng)》成書于戰(zhàn)國中后期，其作者亦在孔子之后，甚是合理。
總之，儒家道家同一宗祖，相輔相成，互為補(bǔ)益。
古往今來，中國人倫大道不廢而長青，中華民族歷劫難而不墜，其精神使然，非西方所能理解。
