儒學(xué)是一種人文主義學(xué)說(shuō)，或者說(shuō)具有很強(qiáng)的人文精神。但是，如何理解儒學(xué)的人文精神，儒學(xué)的人文精神有什么特點(diǎn)？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我們還需要作一些深入的探討。
儒學(xué)的基本問(wèn)題是“究天人之際”的問(wèn)題，儒學(xué)的基本理念是“天人合一論”（主流派）。儒學(xué)的人文精神就是在這一理論模式中形成的，因此，應(yīng)當(dāng)在這一基本模式之內(nèi)思考它的人文精神及其特點(diǎn)問(wèn)題?！叭宋摹币辉~本來(lái)出自儒家經(jīng)典《周易·賁卦·彖傳》，其中有“文明以止，人文也”，“觀乎人文，以化成天下”的說(shuō)法。這個(gè)“人文”正是今日所謂人文主義的文獻(xiàn)來(lái)源。但是，今人所謂人文主義，又是吸收和參照西方人文主義之后提出來(lái)的。這里就有一個(gè)中西比較的問(wèn)題。照《易傳》所說(shuō)，“人文”是同“天文”（可泛指天道）聯(lián)系起來(lái)說(shuō)的，就是說(shuō)，不能離開(kāi)自然界的天道而談?wù)撊宋木瘛?/p>
一般而言，“人文”指人類(lèi)的文化創(chuàng)造，這種文化創(chuàng)造是人生價(jià)值所在，也是社會(huì)文明之所“止”。進(jìn)而言之，人文主義就是以人為中心，解決人的問(wèn)題。具體地說(shuō)，它要解決人的存在及其意義、價(jià)值這一類(lèi)的問(wèn)題，包括人的自由、尊嚴(yán)等問(wèn)題。人是什么？人怎樣生活才有意義和價(jià)值？人的尊嚴(yán)何在？這正是儒學(xué)所要解決的中心課題。以至于有人說(shuō)，儒學(xué)就是人學(xué)。所謂人學(xué)，就是探究“人之所以為人者”究竟何在以及人如何成為人的學(xué)說(shuō)。但是，以人為中心是不是“人類(lèi)中心論”呢？是不是將人與自然界對(duì)立起來(lái)，提倡人對(duì)自然界具有優(yōu)越性，可以控制和主宰自然界為目的呢？這是今日研究人文主義時(shí)不能不提出來(lái)的重大問(wèn)題。
儒家人學(xué)首先要確立人在自然界的地位，由此才能貞定人的存在的意義和價(jià)值。儒家肯定，人是自然界中最尊貴的，“人者萬(wàn)物之靈”，“天地之性人為貴”。但是，人之所以尊貴，并不是因?yàn)槿耸亲匀唤绲摹傲⒎ㄕ摺被蚪y(tǒng)治者，而是因?yàn)椋耸亲匀唤绲摹皟?nèi)在價(jià)值”即天道、天德的實(shí)現(xiàn)者或體現(xiàn)者。因此，人在自然界不僅占有特殊的地位，而且負(fù)有特殊的使命，即不僅以其人文創(chuàng)造“化成天下”，使社會(huì)成為文明的社會(huì)，而且要“贊天地之化育”，使自然界的生命秩序得以完成。也就是說(shuō)，人以其天賦德性積極參與自然界的生命創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、自然的生命和諧。這種生命和諧的學(xué)說(shuō)是儒家人文主義的一個(gè)重要特點(diǎn)。
在西方，有“人為自然立法”、“人為自己立法”的傳統(tǒng)。從早期的“認(rèn)識(shí)你自己”開(kāi)始，就隱含著人與自然分離的傾向，從“文藝復(fù)興”到“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，人的價(jià)值得到空前的提倡，人成為真正的主體。這其中，既有人文傳統(tǒng)，又有理性傳統(tǒng)。一是以“人本”反對(duì)“神本”，神的地位被徹底動(dòng)搖了，人的地位空前地提高了，只有人才是自身價(jià)值的創(chuàng)造者，也是自身命運(yùn)的承擔(dān)者。二是以“自我”對(duì)抗“非我”、“他者”，在人與自然之間確立主奴關(guān)系，人居于中心地位，是自然界的主人，而自然界是沒(méi)有生命、沒(méi)有價(jià)值的，只是被控制、被奴役的對(duì)象。一方面，它崇尚人的權(quán)利、意志、自由、理性而反對(duì)任何外在的權(quán)威；另一方面，它提倡人的主體性、“自我意識(shí)”而否定自然界有任何價(jià)值?？傊?，人是一切價(jià)值的尺度，是一切價(jià)值的創(chuàng)造者。這就是“人類(lèi)中心論”。
如果拋開(kāi)歷史的層面不談，只就中西文化作橫向的比較，那么，儒家人文主義同西方人文主義既有相通的一面，又有不同的一面，不可一概而論。儒學(xué)不是宗教神學(xué)，而是關(guān)于人的學(xué)問(wèn)，因此，它始終很重視人的地位與作用，提倡人的主體性。但是，儒學(xué)所提倡的是以人與自然的統(tǒng)一和諧為特征的德性主體，不是提倡人與自然相對(duì)立的價(jià)值主體。人的德性來(lái)源于“天地之德”，“天地之德”具有超越性，但說(shuō)到底只是自然界“內(nèi)在價(jià)值”的最高體現(xiàn)，并不是絕對(duì)實(shí)體。更重要的是，“天地之德”是由人來(lái)實(shí)現(xiàn)的，人是“天地之德”的實(shí)現(xiàn)原則，儒家的“天道性命”之學(xué)就是講這層道理的。因此，人與自然界具有內(nèi)在的統(tǒng)一性而不是相互對(duì)立的。德性作為人的內(nèi)在潛能，是人的價(jià)值的基礎(chǔ)。德性靠人的理性而得以自覺(jué)，但就其真實(shí)內(nèi)容而言，首先是人人具有的生命情感。情感作為人的最基本的存在方式，是德性的最初表現(xiàn)。人類(lèi)的人文價(jià)值在很大程度上是由情感需要、情感態(tài)度和情感評(píng)價(jià)決定的。但情感與理性是統(tǒng)一的，不是二元對(duì)立的。因此，人不僅是“理性的動(dòng)物”，而且是“情感的動(dòng)物”。這是儒學(xué)人文精神的又一特點(diǎn)。
情感具有多方面的維度，既有倫理的維度，又有美學(xué)的維度，還有宗教性的維度。就倫理的維度而言，它表現(xiàn)為道德情感；就美學(xué)的維度而言，它表現(xiàn)為審美情感；就宗教維度而言，它表現(xiàn)為宗教情感。這就是說(shuō)，人既要過(guò)一種道德的生活，又要過(guò)一種美學(xué)的、藝術(shù)的、詩(shī)性化的生活，還要過(guò)一種有終極關(guān)懷的生活。道德意識(shí)、道德行為和藝術(shù)活動(dòng)、美學(xué)欣賞以及終極性的精神訴求是儒學(xué)人文精神的重要標(biāo)志。
人是德性主體，因而也是創(chuàng)造性的主體。人是有創(chuàng)造能力的，是在創(chuàng)造性活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)其德性的。孔子說(shuō)：“人能弘道，非道弘人?！盵1] 道是靠人來(lái)弘揚(yáng)的，而不是用道來(lái)弘揚(yáng)人的，“弘”就是人的主體性的創(chuàng)造活動(dòng)。張載說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”[2] 這就進(jìn)一步發(fā)展了儒家的主體性學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步提高了人的地位。天地并無(wú)心，天地只是“生物”，只能說(shuō)“以生物為心”（朱熹語(yǔ)），但人心不僅有目的、情感和意志，而且能夠?yàn)樘斓亍傲⑿摹?，就是說(shuō)，自然界的生命價(jià)值是靠人的自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)、去完成的。正因?yàn)槿说膭?chuàng)造性活動(dòng)出于內(nèi)在的德性，因此，人是有價(jià)值、有尊嚴(yán)的，并在人與人、人與自然界的萬(wàn)物之間建立起普遍的平等的價(jià)值關(guān)系。應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是，道德上的尊嚴(yán)同實(shí)際社會(huì)中的地位并不是一回事。人既是社會(huì)中的存在，又能超越其限制而實(shí)現(xiàn)人格上的尊嚴(yán)，因?yàn)槿擞小疤炀簟保献诱Z(yǔ)）?？鬃诱f(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！盵3] 這個(gè)“志”，就是人人所具有的自由意志，這種自由意志體現(xiàn)了人的尊嚴(yán)，是不能被“奪”走的。孟子說(shuō)，人人有“至貴”，即“仁義忠信”之性，這所謂“至貴”也是指人的道德價(jià)值之尊嚴(yán)而言的。陸九淵說(shuō)，上是天，下是地，人在中間，要“堂堂正正做個(gè)人”。這說(shuō)明人是“頂天立地”的。王陽(yáng)明甚至認(rèn)識(shí)到，個(gè)體人格具有獨(dú)立與自由的價(jià)值。儒家一貫主張，人的價(jià)值與人格尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬亍＿@是儒學(xué)人文精神的重要內(nèi)容。
人是德性主體，但人的德性又是什么呢？在天為生，在人則為仁?！叭苏呷室病保适侨说拇嬖诒举|(zhì)，是人的德性的“全體”，其他各德都是仁的不同方面的作用和表現(xiàn)。仁的根本內(nèi)容不是別的，就是愛(ài)，就是生命關(guān)懷。這是人類(lèi)最偉大的情感，也是普遍化、理性化的道德情感。在儒學(xué)中，仁有不同層面的含義。一是親親之愛(ài)，表現(xiàn)為家庭倫理。但親親之愛(ài)只是仁的出發(fā)點(diǎn)、“發(fā)端處”（王陽(yáng)明語(yǔ)），決不是仁的全部，甚至不是仁的本質(zhì)。仁的本質(zhì)是普遍的愛(ài)。二是愛(ài)人（“忠恕之道”），其實(shí)現(xiàn)的方法是“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，即人與人之間的相互尊重和理解。這是仁在社會(huì)層面的運(yùn)用，可說(shuō)是社會(huì)倫理。但這還不是仁的全部，仁必須繼續(xù)擴(kuò)充。三是愛(ài)物，即對(duì)自然界的萬(wàn)物，包括生命之物以及生命賴(lài)以生存的山河大地，都要有同情、關(guān)懷與尊重之心。從孟子的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”[4]，到張載的“民吾同胞，物吾與”[5]，都主張對(duì)萬(wàn)物施之以愛(ài)，其間雖有差異性原則，但仁愛(ài)的普遍性是不容懷疑的。其差異是普遍中的差異。四是“天地萬(wàn)物一體之仁”，即包括人與社會(huì)、自然在內(nèi)的整體的宇宙關(guān)懷。這是人的最高境界。
由此可見(jiàn)，儒學(xué)是一種人文主義的生態(tài)哲學(xué)，即在人文關(guān)懷中實(shí)現(xiàn)人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然的整體和諧，其中包含生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)的豐富內(nèi)容。所謂“生態(tài)倫理”，就是承認(rèn)人與自然之間有一種生命聯(lián)系，人對(duì)自然界的萬(wàn)物有一種道德責(zé)任和義務(wù)，要尊重一切生命的價(jià)值，與之和諧相處。這種責(zé)任和義務(wù)，不是出于純粹功利的目的，而是出于生命情感的需要，出于目的本身。所謂“生態(tài)美學(xué)”，是指人在與自然的和諧中能體會(huì)到生命愉快與樂(lè)趣，享受到自然之美。人的情感融入自然，沒(méi)有物我、內(nèi)外的界限，才能體驗(yàn)到自然之美，從而也能提高人的情趣和情操。由此進(jìn)入“天人合一”的境界，即由有限而進(jìn)入無(wú)限，就能享受到人生最大的快樂(lè)。之所以說(shuō)是“人文主義的”，是因?yàn)樗羞@些，歸根結(jié)底是人的問(wèn)題，人既是道德主體，也是審美主體，對(duì)自然界的倫理責(zé)任是要人去完成的，對(duì)自然美的體驗(yàn)是要人去實(shí)現(xiàn)的。人的生命意義和價(jià)值就在于此。這就是對(duì)“人究竟應(yīng)當(dāng)怎樣生活才有意義有價(jià)值”這個(gè)問(wèn)題的回答。人類(lèi)如果僅僅以滿(mǎn)足物質(zhì)欲望為目的，以享受感官刺激為樂(lè)趣，那么，其結(jié)果只能是無(wú)止境地掠奪、破壞自然，最終導(dǎo)致人類(lèi)自身的毀滅。
從最終的意義上說(shuō)，儒家的人文生態(tài)學(xué)具有深刻的宗教精神，其主要表現(xiàn)是對(duì)“天”即自然界有一種敬畏之情。這種宗教情感出于人的生命體驗(yàn)，同時(shí)也是終極性的價(jià)值訴求。在這里，“天”不僅代表自然界的超越層面，而且是宇宙自然界的“全體”。它是生命的價(jià)值之源而不是被控制、掠奪的對(duì)象。人類(lèi)是自然界的兒女，不是自然界的主宰，在這個(gè)意義上人與萬(wàn)物是平等的，不能凌駕于萬(wàn)物之上，成為萬(wàn)物的統(tǒng)治者。只有自然界是無(wú)限的永恒的，人與自然界合一就能實(shí)現(xiàn)永恒與無(wú)限。實(shí)現(xiàn)“天人合一”境界之人雖然有死生，卻可以超死生。
但是，這種宗教精神又可以從兩方面說(shuō)。如果從人的生命體驗(yàn)與“終極關(guān)切”的角度而言，可說(shuō)是一種人文主義宗教，它既是人的情感需要，又是一種價(jià)值“創(chuàng)造”，雖然這種“創(chuàng)造”并不是獨(dú)斷的、寡頭的。如果從生命歸依與“終極實(shí)在”的角度而言，可說(shuō)是一種自然宗教，因?yàn)槿魏巫诮潭家赶蚪K極性的實(shí)在，而追求“終極實(shí)在”是人的本性。在儒家看來(lái)，“終極實(shí)在”不是上帝而是“天”即自然界，因此，對(duì)之有一種歸依感、親近感與敬畏感。人類(lèi)不能企圖通過(guò)知性的方法窮盡對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，更不可肆無(wú)忌憚地進(jìn)行掠奪。人類(lèi)應(yīng)當(dāng)以感激之情報(bào)答自然界的生養(yǎng)化育之恩，以敬畏之心時(shí)時(shí)反省人類(lèi)自身的行為。后期儒家將這種敬畏之心轉(zhuǎn)向內(nèi)心修養(yǎng)，以“敬”的功夫完成人自身的德性，實(shí)現(xiàn)“天地萬(wàn)物一體”的境界，因而又有人文主義的因素。
人類(lèi)文化正面臨著生態(tài)學(xué)的轉(zhuǎn)向，在這個(gè)重要時(shí)刻，儒家的人文關(guān)懷以及對(duì)自然的親近感必將成為人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的最重要的價(jià)值資源。
注釋?zhuān)?/strong>
[1]《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》?！ ?/span>
[2]《張子語(yǔ)錄》?！ ?/span>
[3]《論語(yǔ)·子罕》?！ ?/span>
[4]《孟子·盡心上》?！ ?/span>
[5]《正蒙·西銘》。
原載《蒙培元全集·文章（2002年－2004年）》
聯(lián)系客服
