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文/田野

摩爾根說：“家庭是一個能動的要素，它從來不是靜止不動的，而是隨著社會從較低階段向較高階段的發(fā)展，從較低的形式進到較高的形式?！?/em>

家庭是社會的細胞，在人類歷史上有過多種家庭形態(tài)，當代，各國最普遍的家庭形態(tài)是“一夫一妻制”(又稱“專偶制家庭”)，從科學角度而言，這種家庭形態(tài)也是一定歷史階段的產(chǎn)物。然而，它起源于何時？為什么會產(chǎn)生？

根據(jù)巴霍芬、摩爾根、馬克思、恩格斯等著名學者的研究，人類的家庭形態(tài)(包括婚姻形態(tài))有過：

1、群婚(雜交家庭，即一個血緣人群內(nèi)上下輩之間都可以雜交婚配的家庭)；

2、血緣家庭(一個血緣人群內(nèi)同輩男、女之間相互婚配，已排除上、下輩之間的婚配雜交)；

3、普那路亞家庭(一個血緣人群內(nèi)的男、女同另一個血緣人群內(nèi)的同輩男、女之間互為共同的夫妻，已排除同一個血緣人群內(nèi)的男、女之間即兄弟姊妹之間的婚配，這種婚配導(dǎo)致了“母系氏族”的誕生)；

4、對偶家庭(一個血緣人群內(nèi)的一位男、女與另一個血緣人群內(nèi)的一位男、女相互婚配，但卻并不是穩(wěn)定的婚配關(guān)系，即婚配關(guān)系隨時可能解除，婚姻由女方主導(dǎo))；

5、父權(quán)制家庭(一個男子與若干妻子婚配，婚姻由男方主導(dǎo))；

6、一夫一妻制家庭(排除血緣關(guān)系的一對成年男、女之間穩(wěn)定的婚姻)。

當然，在人類歷史上還出現(xiàn)過“一妻多夫制”的家庭形態(tài)。

在以上幾種婚姻形態(tài)中，前三種婚姻中出生的子女都是“知母不知父”，世系只能從母親方面加以確認，因為人們無法確知究竟哪位男子是孩子的父親，所以這三種家庭都只能是以母親為主的“單親大家庭”，而只有第5、6種家庭才會形成真正的比較穩(wěn)定的“雙親小家庭”，其中的一夫一妻制家庭則成為今天世界上普遍的家庭形態(tài)。

“一夫一妻制家庭”是何時誕生的呢？人類學家、考古學家以及思想家都做過研究，如恩格斯在其巨著《家庭、私有制和國家的起源》中，利用摩爾根《古代社會》中豐富的人類學研究材料對人類家庭的演變及其動力機制做過深入討論，其中他把一夫一妻制家庭誕生的原因歸結(jié)為“財富”的出現(xiàn)以及為了財富的繼承，并認為其“最后的勝利乃是文明時代開始的標志之一”。就是說，一夫一妻制家庭的最終確立是與“文明”或“國家”的誕生大約同步的。

在考古學家的眼中，“一夫一妻制”家庭產(chǎn)生的過程和時間是可以用地下出土資料加以論證的。中國考古學家石興邦、張忠培、嚴文明、鞏啟明、張之恒、朱乃誠等在這方面做過諸多研究，更多的考古學家則從地下挖掘過大量的墓葬資料、居室資料及其它相關(guān)材料，為探索“一夫一妻制”的起源奠定了堅實的科學基礎(chǔ)。

關(guān)于人類社會舊石器時代家庭形態(tài)及其演變，目前還缺少充分的材料予以論證，但考古學者們認為，大約在舊石器早、中期，人類主要存在的是“群婚家庭”，此后發(fā)展為“血緣家庭”。大約到舊石器中、晚期，逐漸由“血緣家庭”向“普那路亞家庭”轉(zhuǎn)化。以我國汾河流域舊石器時代中晚期的“丁村文化”為例，在長約10公里的汾河沿岸發(fā)現(xiàn)舊石器地點近20處，表明這一時期人口已達到一定的密度。一個血緣家庭內(nèi)人口的增加會導(dǎo)致家庭的分裂，不同的血緣家庭之間即不同血族之間一旦發(fā)生婚姻關(guān)系，那么以“族外婚”為特征的“普那路亞家庭”即宣告出現(xiàn)，“母系氏族”也隨之產(chǎn)生。當然，人類穩(wěn)定的“族外婚”產(chǎn)生需要穩(wěn)定的定居生活才有可能，而定居生活的產(chǎn)生卻要依賴農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的出現(xiàn)。根據(jù)目前資料可知，我國大約在距今18000~10000年間出現(xiàn)了稻作農(nóng)業(yè)(南方)和粟作農(nóng)業(yè)(北方)，這為家庭形態(tài)的變革提供了最為堅實的物質(zhì)保障。

農(nóng)業(yè)使人類走出洞穴，開始了穩(wěn)定的生活，人口也逐步增加。人口增加是人類血緣家庭分裂，形成更多的血緣家庭的基本條件，從而為“族外婚”的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。沒有“族外婚”，也不可能有氏族社會的出現(xiàn)和“家庭”形態(tài)的進步，只有排除了血族內(nèi)的通婚，人類更大的體質(zhì)進步也才有可能，即婚姻形態(tài)的進步與經(jīng)濟形態(tài)的進步及人類體質(zhì)的進步是有對應(yīng)關(guān)系的。舊石器時代人類游蕩式的狩獵、采集生活無法形成穩(wěn)定的定居生活，也無法形成穩(wěn)定的“族外婚”形態(tài)。為此，可以說，穩(wěn)定的“族外婚”大約要到新石器時代早、中期，即農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)正式誕生之后才可能真正形成。

考古學家往往利用地下出土墓葬資料研究當時的婚姻及家庭形態(tài)。在我國距今10000~7000年間的新石器時代早、中期，以族外婚為特征的母系氏族社會以及可能的“普那路亞家庭”正處于繁榮時期。如在湖南澧縣彭頭山文化八十垱遺址發(fā)現(xiàn)20余座墓，分布較為集中，推測屬于氏族“公共墓地”的性質(zhì)；距今6900~6000年間的仰韶文化半坡類型社會，性質(zhì)也屬于“母權(quán)制”。如甘肅秦安王家陰洼遺址發(fā)現(xiàn)半坡類型晚期墓地一處，出土墓葬63座，分屬兩個墓群，一在墓地西部，墓葬頭向偏南，有30座墓和2座甕棺墓；一在墓地東部，墓葬頭向偏東北，有30座墓和1座甕棺墓，墓葬以單人仰身直肢葬為主，有學者推測為兩個大家族組成的一個母系氏族墓地，明顯沒有出現(xiàn)小型的對偶家庭。陜西華陰橫陣遺址發(fā)現(xiàn)3座復(fù)合式集體埋葬坑、8座獨立合葬墓、1座單人墓等，嚴文明先生認為橫陣墓地反映的是由5~7個較小的家庭組成的一個母系氏族。陜西臨潼姜寨遺址分三片墓區(qū)，嚴文明先生認為這是一處由5個氏族組成的胞族或部落的聚落。陜西渭南史家遺址發(fā)現(xiàn)43座墓，其中40座為多人二次合葬墓，最多的一墓埋人51具，43座墓共葬人715具。陜西臨潼白家村墓地發(fā)現(xiàn)有7人合葬墓，其中4個成人，3個兒童，均為女性，可視為同性合葬墓，而同性合葬墓的存在恰恰是母系氏族公社的重要特征。

然而，從7000年前左右的新石器時代中期開始，家庭形態(tài)在某些地區(qū)發(fā)生了變化，少數(shù)的“對偶家庭”可能已經(jīng)出現(xiàn)。如在河南新鄭裴李崗文化墓葬中，有了男、女分工的現(xiàn)象，男性墓多隨葬石鏟、斧、鐮、鏃等生產(chǎn)工具和部分陶器；女性墓多隨葬石磨盤、石磨棒等谷物加工工具和部分陶器。這表明當時男性主要從事農(nóng)業(yè)和狩獵活動，而女性則主要從事家務(wù)和采集活動。特別是其中出現(xiàn)了一座成年男女合葬墓，分別隨葬一套不同的工具，這可能是中國目前所知年代最早的“一夫一妻制家庭”的實例，而且在這種家庭中已有了比較明確的勞動分工。盡管當時還是母系氏族時期，但畢竟已經(jīng)出現(xiàn)了“一夫一妻”式的家庭，據(jù)推測這是一種“對偶婚”的家庭，但它一旦產(chǎn)生，就會產(chǎn)生一種引導(dǎo)的力量，使得一夫一妻制家庭成為此后更多人的選擇，所以它代表著社會發(fā)展的趨勢和必然。相關(guān)實例還有：在陜西南鄭龍崗寺遺址中發(fā)現(xiàn)12座合葬墓，10座為同性合葬墓，1座為一成年女性與一兒童合葬墓，1座為一男二女合葬墓，成年男女合葬墓屬半坡類型晚期。那些同性合葬墓顯然是本氏族內(nèi)的同性別者的合葬墓；成年女性與一兒童合葬應(yīng)為母親與孩子合葬；一男二女則為“一夫二妻”式的家庭。這些表現(xiàn)出這一時期家庭演變的復(fù)雜性，即在母系氏族內(nèi)部，已出現(xiàn)集體性大家庭、新型的對偶婚(母親與孩子合葬)家庭、“一夫二妻”式家庭等不同形態(tài)的家庭。這些材料證明舊的母系氏族正處于變革、崩潰的過程中。

恩格斯說：“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！痹谛率鲿r代早期之前，“人口生產(chǎn)”還是社會賴以存在的主要保障，而女性正是“人口生產(chǎn)”的主力，而且那時候男性主導(dǎo)的狩獵經(jīng)濟和女性主導(dǎo)的采集經(jīng)濟都是生活的重要保證，男、女之間在生活資料提供方面同等重要，顯然，女性在社會和生活方面特別是“人口生產(chǎn)”方面都占據(jù)著核心的地位。然而，隨著農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生及男性主導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的格局的形成，生活保障改為依賴農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。加上男性狩獵所獲得的動物被培育成家畜，定居又使人口不斷增加，“族外婚”的穩(wěn)定更使男性對女性有了更多的選擇，這些都會導(dǎo)致女性地位的逐漸下降，從而最終完成男性對社會財富和社會權(quán)力的完全掌控，女性地位逐漸被“邊緣化”。于是，當男性追求對財富、對女性、對子女的獨占時，“一夫一妻制”或“一夫多妻制”的誕生就成為必然的結(jié)果。根據(jù)考古學資料，這樣的事情就發(fā)生在中國的新石器時代的中晚期。

約6000多年前的江南地區(qū)馬家浜文化中期的墓葬，大都為頭向南的單人仰身直肢葬，表明母系氏族還是主要的家庭形態(tài)，但是也開始出現(xiàn)了一對成年男女合葬墓：江蘇蘇州草鞋山第六層發(fā)現(xiàn)2座成年男女合葬墓，而且，男女之間還呈現(xiàn)出身份的高低，男性仰身直肢，女性側(cè)身屈肢面向男性，生產(chǎn)工具多隨葬在男性墓中，生活用具和紡輪則多隨葬在女性墓中?？梢?，夫妻之間已出現(xiàn)了勞動分工，男子主外，女子主內(nèi)，“男耕女織”“男尊女卑”的家庭形態(tài)已經(jīng)基本形成。約5000多年前的江南崧澤文化中期也出現(xiàn)了成年男女合葬墓，隨葬品多寡懸殊和家庭中男、女不平等現(xiàn)象顯著。草鞋山遺址第二層墓葬中曾發(fā)現(xiàn)一位男性附葬兩位女性的墓葬(M198)，該墓男性居于墓坑的中央，兩個附葬的女性分別埋于男性的頭端和足端。男性的隨葬品最多，其中有玉斧、玉琮、玉璧等，兩個附葬的女性為二次葬，隨葬品也有玉琮、玉璧、玉飾件和精美的陶器，但從埋葬位置看，其身份很可能是墓主的“妻妾”。

山東地區(qū)的大汶口文化，其早期(約6000年前)的墓葬以單人墓為主，也有較多的合葬墓，合葬以同性合葬和多人二次合葬為主，可見這時還沒有出現(xiàn)一夫一妻制家庭。但到了5600年前左右，已出現(xiàn)成年男女合葬墓。大汶口文化中期(距今5600~5100年之間)的墓葬以單人仰身直肢葬為主，合葬墓中新出現(xiàn)同性合葬和成年男女合葬以及大人和兒童合葬三種形式，其中以成年男女合葬墓的數(shù)量最多。男女合葬墓中為男左女右，男性仰身直肢，女性側(cè)身屈肢面向男性，隨葬品大都在男性一側(cè)。學者們認為大汶口文化中期的社會已進入“父系制”或“父權(quán)制”階段，即這一時期男子已在家庭中占據(jù)主導(dǎo)地位，而且掌握了財富權(quán)，女性被排擠到從屬的地位。5000年前開始的大汶口文化晚期，成年男女合葬墓越來越多，個別的成年男女還和兒童合葬，儼然已經(jīng)是典型的核心家庭。大汶口遺址一座成年男女合葬墓，男性置于墓坑的中央，女性葬在其側(cè)的一個擴出的小坑內(nèi)，隨葬品都集中在男性身邊，而且凡是一對成年男女合葬墓，隨葬品大都集中在男性一邊，男性對家庭財富的完全獨占昭然若揭。

在黃河流域，距今5000~4000年間的新石器時晚期已出現(xiàn)許多成年男女合葬墓實例，這是一夫一妻制家庭普遍出現(xiàn)的反映。如華陰橫陣村遺址發(fā)現(xiàn)一座成年男女合葬墓；仰韶文化半山類型和馬廠類型的墓葬中都發(fā)現(xiàn)成年男女合葬墓；甘肅地區(qū)新石器時代晚期的齊家文化的墓葬已經(jīng)發(fā)掘的大約有500座左右，其中普遍存在成年男女合葬墓和殉人墓，如在秦魏家遺址發(fā)現(xiàn)的100多座墓葬中，成年男女合葬墓就有16座。皇娘娘臺遺址第四次發(fā)掘的62座墓葬中，有10座為成年男女合葬墓。這些合葬墓中男性仰身直肢，女性側(cè)身屈肢面向男性，隨葬品大都集中在男性身邊。甘肅武威皇娘娘臺發(fā)現(xiàn)的一座墓，男性仰臥直肢居于墓中央，兩女性一左一右置于男性的兩側(cè)，是典型的“男尊女卑”式的家庭。有學者認為，齊家文化成年男女合葬墓皆為一次葬，但男女不會同時死亡，由此可知，女性可能是為男性殉葬的。在福建福州，5000多年前的曇石山文化晚期也出現(xiàn)了成年男女合葬墓，男性仰身直肢，女性側(cè)身屈肢面向男性，隨葬品也多在男性身邊，這座合葬墓為一次葬，可能已具有女性為男性殉葬的性質(zhì)。也就是說，這時的一夫一妻制家庭中，男性不僅掌握了財富，而且已經(jīng)可以對女性的生命擁有予奪大權(quán)。這正如恩格斯所說：“專偶制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)，即以私有制對原始的自然產(chǎn)生的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個家庭形式。它是作為女性被男性奴役，作為整個史前時代所未有的兩性的沖突的宣告而出現(xiàn)的。在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最初的階級壓迫是與男性對女性的壓迫同時發(fā)生的。個體婚制是一個偉大的歷史的進步，但同時它與奴隸制和私有制一起，卻開辟了一個一直繼續(xù)到今天的時代，在這個時代中，任何進步同時也是相對的退步，因為在這種進步中一些人的幸福和發(fā)展是通過另一些人的痛苦和受壓抑而實現(xiàn)的?！?/section>

總之，中國的考古資料充分證明，在7000年前，中國可能還沒有出現(xiàn)一夫一妻制家庭，個別的一夫一妻式家庭最早誕生的時間大約在6500年前左右。但這種家庭的普遍出現(xiàn)要到距今6000年~5000年間的新石器時代中晚期；而且，一夫一妻制家庭的誕生確實與“男尊女卑”、男女家庭分工、男性對女性的奴役、男性對家庭財富的掌控等直接相關(guān)。

中國發(fā)現(xiàn)的大量的考古資料證明，恩格斯于120多年前所做的有關(guān)“一夫一妻制家庭”的誕生原因、動力和狀態(tài)的論斷是基本科學的，盡管在過程、形態(tài)、原因等細節(jié)上可能還需要做出一些新的討論。

“一夫一妻制家庭”的誕生至今不過6000多年，在人類長達三、四百萬年的歷史長河上，它可以說是極其短暫，然而，它的誕生是伴隨著人類的不平等、男性對女性的奴役、階級壓迫等共同到來的。6000多年來，它已走過史前社會、奴隸時代、封建時代、資本主義時代，包括中國的社會主義時代初級階段。它的未來趨向如何，同樣值得關(guān)注。在這里，我們不得不重溫恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中所做的一些判斷：

“專偶制的產(chǎn)生是由于大量財富集中于一人之手，也就是男子之手，而且這種財富必須傳給這一男子的子女，而不是傳給其他人的子女。為此，就需要妻子方面的專偶制，而不是丈夫方面的專偶制。行將到來的社會變革至少將把絕大部分耐久的、可繼承的財富——生產(chǎn)資料——變?yōu)樯鐣?，從而把這一切傳授遺產(chǎn)的關(guān)切減少到最低限度?！?/section>

“專偶制起源于財產(chǎn)關(guān)系而被烙上的全部特征，這些特征就是：第一，男子的統(tǒng)治；第二，婚姻的不可解除性。只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！币詯矍闉榛A(chǔ)的婚姻要求“第一，性愛是以所愛者的對應(yīng)的愛為前提的，婦女處于同男子平等的地位；第二，性愛常常達到這樣強烈和持久的程度：如果不能結(jié)合或彼此分離，對雙方來說即使不是一個最大的不幸，也是一個大不幸。最后，對于性關(guān)系的評價，產(chǎn)生了一種新的道德標準，人們不僅要問：婚姻是不是由于愛和對應(yīng)的愛而發(fā)生的？”“如果感情確實已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排擠，那就會使離婚無論對于雙方或?qū)τ谏鐣汲蔀樾沂?。只是要使人們免于陷入離婚訴訟的無益的泥潭才好?！?/section>

“隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公有，個體家庭就不再是社會的經(jīng)濟單位了。私人的家務(wù)變?yōu)樯鐣氖聵I(yè)，孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情；社會同等地關(guān)懷一切兒童，無論是婚生的還是非婚生的?！?/section>

“只有現(xiàn)代的大工業(yè)，才又給婦女——只是給無產(chǎn)階級的婦女——開辟了參加社會生產(chǎn)的途徑?！?/section>

在未來發(fā)達的社會主義社會中，“男子一生中將永遠不會用金錢或其他社會權(quán)力手段去買得婦女的獻身”，而“婦女除了真正的愛情以外，也永遠不會再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔心經(jīng)濟后果而拒絕委身于她所愛的男子”。

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