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儒家文化作為中國(guó)文化的主流，構(gòu)成了中國(guó)文化的基本精神。在儒家為中華民族提供的一整套適應(yīng)環(huán)境而求生存發(fā)展的文化系統(tǒng)中，“中和”學(xué)說(shuō)提供了最基本的生存信息和文化基元?！爸泻汀笔侨寮覂r(jià)值觀與方法論的高度統(tǒng)一和集中體現(xiàn)，“中”是事物存在發(fā)展的最佳結(jié)構(gòu)和人類行為的最佳選擇，“和”是儒家的根本精神追求，而“尚中貴和”則是“中和”學(xué)說(shuō)的具體表現(xiàn)。儒家“中和”學(xué)說(shuō)的形成非一日之功，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)復(fù)雜的演變過(guò)程。
由“允執(zhí)厥中”到“中庸之為德”。“中和”學(xué)說(shuō)是三代以來(lái)“尚中尚和”思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的新成果。堯舜禹三代相傳相授“允執(zhí)厥中”理念；商湯、盤庚予以繼承和發(fā)展；西周滅商后，箕子向武王敬獻(xiàn)“洪范九籌”治國(guó)方略，其核心即“大中”之道。周公攝政后，明確提出“中德”觀念，并將其作為施政方針。至此，“尚中”有了新的發(fā)展，“中”成為一種施政道德，正式以“中德”命名。與此同時(shí)，三代以來(lái)人們還不斷更新對(duì)“和”的認(rèn)識(shí)。原始六經(jīng)之《尚書(shū)》中表“和”的字日益豐富，除“和”外，“雍”“燮”“協(xié)”“諧”等皆具“和諧”之意。雖然彼時(shí)人們對(duì)“和”的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出從神到人、從局部到整體的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但這一認(rèn)識(shí)整體上仍來(lái)自感性直觀經(jīng)驗(yàn)，未能達(dá)到抽象層次。這一時(shí)期，周史官史伯首次提出“和實(shí)生物”思想，認(rèn)為“和”的本質(zhì)是“以他平他”。其后，齊相晏嬰深化了史伯的主張，提出“和如羹焉”“和與同異”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“和”的本質(zhì)是多樣性的統(tǒng)一。上述所共具的“中和”主旨奠定了先秦儒家學(xué)說(shuō)的“中和”性格。
孔子在繼承堯舜禹“允執(zhí)厥中”理念、原始六經(jīng)“尚中尚和”思想和春秋史官“尚和”思想的基礎(chǔ)上，提出了“中庸”思想，這標(biāo)志著儒家“中和”學(xué)說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)。首先，“中庸”的內(nèi)在本質(zhì)是“時(shí)中”，即“隨時(shí)用中”?？鬃訉ⅰ爸杏埂币暈橹恋拢⒉唤袊@“民鮮久矣”?？鬃诱J(rèn)為行乎中道不僅有一個(gè)難以把握的度，還須“反求諸己，不求諸人”。其次，孔子對(duì)“中庸”作了準(zhǔn)確的界定，“無(wú)過(guò)無(wú)不及”即“中庸”也。再者，孔子制定了“執(zhí)中”的原則與方法。《衛(wèi)靈公》載：“子貢問(wèn)曰：'有一言而可以終身行之者乎？’子曰：'其恕乎！己所不欲，勿施于人’?！薄凹核挥?，勿施于人”便是孔子制定的“執(zhí)中”基本原則，也是處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。孔子倡導(dǎo)“知行合一”，認(rèn)為理論與實(shí)踐相結(jié)合才會(huì)產(chǎn)生真正的效應(yīng)，因此提出了“善則稱人，過(guò)則稱己”等“執(zhí)中”的具體方法?？鬃訌膶?shí)踐和理論兩個(gè)方面對(duì)“中庸”思想進(jìn)行了全面闡述，使“中庸”開(kāi)始成為一種方法論原則、最高道德標(biāo)準(zhǔn)或具有普遍意義的哲學(xué)范疇。
由“執(zhí)中用權(quán)”到“中和者，聽(tīng)之繩”。戰(zhàn)國(guó)中期，孟子力倡“中道”，以“時(shí)”“權(quán)”論繼承發(fā)展了孔子的“中庸”思想。首先，孟子非常重視人行為的合理性與時(shí)空性的內(nèi)在聯(lián)系，特別強(qiáng)調(diào)“中”的“適時(shí)”性，并提出了“此一時(shí)，彼一時(shí)”的觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為，因具體時(shí)空條件的不同，人的行為也必須與所在時(shí)空條件對(duì)應(yīng)一致，不能固執(zhí)一中。其次，孟子在“權(quán)”的觀念上強(qiáng)調(diào)靈活用“中”，突破了孔子對(duì)“權(quán)”的忌諱，提出了“執(zhí)中用權(quán)”的主張，使“中庸”思想更具進(jìn)取性。孟子認(rèn)為“權(quán)”分為權(quán)變之權(quán)和權(quán)衡之權(quán)。權(quán)變之權(quán)可稱為通權(quán)達(dá)變，將權(quán)視為有違一般常規(guī)的應(yīng)急措施，而權(quán)衡之權(quán)則側(cè)重對(duì)具體實(shí)踐的衡量與思考，其典型是“執(zhí)中無(wú)權(quán)”?！睹献印けM心上》載：“執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！泵献訌?qiáng)調(diào)用“權(quán)”，反對(duì)固執(zhí)，認(rèn)為“執(zhí)中”雖是基本原則，但在實(shí)踐中必須與具體條件相結(jié)合；不根據(jù)實(shí)際而固守“執(zhí)中”，是“奉一而廢百”，與“執(zhí)中”之道相違背。
戰(zhàn)國(guó)末期，荀子的中和論與孔孟相比具有鮮明特色。首先，荀子非常注意“中和”與“禮”的內(nèi)在關(guān)系，創(chuàng)立了禮義中和論，提出“中是禮義”，強(qiáng)調(diào)“禮”與“中”相等同。荀子還認(rèn)為，“禮”是實(shí)現(xiàn)“和”的唯一途徑，“審禮以定和”。其次，荀子奉行“明于天地之分”的天人中和論。荀子認(rèn)為，天人中和以“分”為前提，“中”體現(xiàn)為天人之分、主客二分之“中”，沒(méi)有“分”就沒(méi)有“中”，也就沒(méi)有“和”，并且天人中和在本質(zhì)上不是道德主義的，而是一種樸素的客觀性的實(shí)踐中和論。再者，荀子提出禮樂(lè)中和論，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)在培育人的中和品德、調(diào)節(jié)人的行為方面的獨(dú)特作用。禮重在區(qū)分等級(jí)，樂(lè)則將不同地位的人的心情融合在一起，“故樂(lè)者，審一以定和者也”。荀子在禮樂(lè)中和論中還提出“樂(lè)也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也”，不僅使中和形而上學(xué)化，同時(shí)也將中和深入封建意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。因此，荀子的中和論使儒家“中和”學(xué)說(shuō)具備了比較完整的形態(tài)。
由“亨行時(shí)中，保合太和”到“致中和，天地位，萬(wàn)物育”。《易傳》使先秦儒家“中和”學(xué)說(shuō)達(dá)到了一個(gè)新的高峰。首先，《易傳》的基本范疇是陰陽(yáng)。陰陽(yáng)之所以能生生不息，正是因?yàn)殛庩?yáng)之間中和化的相互作用?！兑讉鳌吩诮沂居钪嫒f(wàn)物不停變化的前提下，進(jìn)一步提出主體應(yīng)如何適變和變通，而變通的內(nèi)在動(dòng)力和最高原則就是陰陽(yáng)中和之道。其次，《易傳》崇尚“中和”，尤其是表現(xiàn)在對(duì)卦象爻位上中爻的推崇?！兑讉鳌返摹爸泻汀庇址Q“太和”，是指爻位上二五中爻陰陽(yáng)既當(dāng)位又相應(yīng)。但實(shí)際上，“中和”是處于不斷變化中的。因此，為了使主體主動(dòng)順應(yīng)變化，《易傳》提出了“時(shí)中”的范疇。《易傳》的“時(shí)中”是隨時(shí)而中，是對(duì)時(shí)的正確認(rèn)識(shí)和把握，其實(shí)質(zhì)是變通，隨外界的變化而改變?？鬃印⒚献雍蛙髯佣加小皶r(shí)中”的思想，但基本上局限在政治倫理領(lǐng)域，以仁禮道德作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。而《易傳》的“時(shí)中”在很大程度上突破了以往“時(shí)中”的局限性，它從人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐中引申出來(lái)并延伸至人之行為的各個(gè)方面，展現(xiàn)了“時(shí)中”的普遍性、豐富性，標(biāo)志著儒家“中和”思想的新發(fā)展。
《中庸》是對(duì)孔子“中庸”思想的繼承、充實(shí)和完善，推動(dòng)著先秦儒家“中和”學(xué)說(shuō)走向成熟。首先，“中”“和”雖然在先秦時(shí)期早已出現(xiàn)，但《中庸》第一次將二者正式組合成一個(gè)哲學(xué)概念——“中和”?！吨杏埂份d：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄爸小笔且环N自在未發(fā)的不偏不倚的狀態(tài)，而“和”是一種因時(shí)而發(fā)的合宜狀態(tài)。所謂“中和”即中而和，是“中庸”之“中”的靈活運(yùn)用。“中和”被認(rèn)為是天地間萬(wàn)物的根本，通行天下的達(dá)道。其次，《中庸》的“中和”完善了孔子“中庸”思想中未曾涉及的人如何持續(xù)合理地“擇乎中庸”的問(wèn)題，使孔子重外在實(shí)用的中庸哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橹貎?nèi)在中和化的道德理性。最后，《中庸》還提出了“誠(chéng)”和“性”兩個(gè)重要范疇，彌補(bǔ)了孔子本源論上的不足。《中庸》認(rèn)為，人之本性是上天賦予的，“性”的精華是“誠(chéng)”?！罢\(chéng)者，人之道也；誠(chéng)者，天之道也。”“誠(chéng)”不僅是主體執(zhí)中的具體方法，更是一種天人合一之道。《中庸》將“誠(chéng)”上升至本體論高度，是對(duì)主體修養(yǎng)方法的深化?？傊?，《中庸》站在哲學(xué)本體論的高度提出了“中和”范疇，是先秦儒家“中和”哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件，標(biāo)志著先秦儒家“中和”學(xué)說(shuō)的形成。
?。ㄗ髡邌挝唬汉邶埥髮W(xué)俄羅斯語(yǔ)言文學(xué)與文化研究中心）
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