“實(shí)學(xué)”在清代頗有地位。名臣陳宏謀就經(jīng)常引用“實(shí)學(xué)”來(lái)指在他看來(lái)唯一值得相信的有價(jià)值的學(xué)術(shù)?！皩?shí)學(xué)”通常翻譯成“實(shí)用的學(xué)術(shù)”，并且與后來(lái)出現(xiàn)的“實(shí)踐”聯(lián)系在一起。
作為17世紀(jì)末期和18世紀(jì)學(xué)者們的戰(zhàn)斗口號(hào)，實(shí)學(xué)是一種跨文化的運(yùn)動(dòng)，它直接與朝鮮和日本德川的實(shí)學(xué)思潮聯(lián)系在一起。
從梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)代起，在中國(guó)的實(shí)學(xué)研究中，實(shí)學(xué)通常被等同于河北學(xué)者顏元（1635——1704）和他的學(xué)生李（1659——1733）倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)和實(shí)踐觀。
但是值得注意的是：陳宏謀盡管無(wú)數(shù)次地提到實(shí)學(xué)，倡導(dǎo)實(shí)學(xué)不遺余力，但從未提到顏元和李恭（盡管他的思想密友尹會(huì)一來(lái)自河北博野，是顏元的同鄉(xiāng)）。
實(shí)際上，像最近的學(xué)者強(qiáng)調(diào)的那樣：在帝制后期，實(shí)學(xué)的發(fā)展是復(fù)雜多樣的，直到18世紀(jì)初、中期，那些不同的思想觀念才匯合為一種更廣泛的“實(shí)學(xué)”思潮。
對(duì)“實(shí)學(xué)”一詞的最有權(quán)威的解釋見于朱熹對(duì)《中庸》的注釋。在注釋中，他稱實(shí)學(xué)是這本書的中心要旨。
在明朝，實(shí)學(xué)與王陽(yáng)明的學(xué)派關(guān)系密切。王陽(yáng)明自己常使用這個(gè)詞，他的“知行合一'理論與實(shí)學(xué)的本質(zhì)相接近。
但實(shí)際上，在16世紀(jì)和17世紀(jì)，這一口號(hào)又是那些痛恨王陽(yáng)明心學(xué)帶來(lái)的空疏不學(xué)、脫離實(shí)際風(fēng)氣的學(xué)者所高揚(yáng)的理論大旗。
他們包括常州經(jīng)學(xué)家和古文大師唐順之（1507——1560），上海誕生的政治家、農(nóng)學(xué)家和基督教徒徐光啟（1562——1633），蘇州東林書院的宋學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們和河南的經(jīng)世學(xué)者呂坤。
進(jìn)入清朝初期，實(shí)學(xué)的大旗由那些視自己為明朝遺老的學(xué)者們所揮舞，包括杰出的隱居湖南的王夫之（1619——1692）和更具影響力的受人尊敬的孫奇逢（1584——1675）。
18世紀(jì)40年代陳宏謀開始喜歡北方新儒學(xué)，那時(shí)北方新儒教以省為界線形成很多不同的學(xué)派。
孫奇逢是這些學(xué)派一個(gè)主要的為人矚目的人物。許多孫奇逢的弟子，如刁包（1603——1669）、魏象樞和湯斌都是“實(shí)學(xué)”的強(qiáng)烈擁護(hù)者，他們也是陳宏謀自己喜歡的人物。
實(shí)學(xué)一詞也被諸如李光地和陸隴其等清朝初期程朱信徒們所使用，李光地甚至以對(duì)“性”的新解釋為實(shí)學(xué)構(gòu)建了一個(gè)形而上學(xué)的基礎(chǔ)。
像我們所將看到的那樣，陳宏謀是通過(guò)其他途徑倡導(dǎo)實(shí)學(xué)。實(shí)學(xué)只是一個(gè)流行的漂亮口號(hào)嗎？如果真的如此，它又意味著什么？
在許多人看來(lái)，反對(duì)實(shí)學(xué)的和支持實(shí)學(xué)的學(xué)者一樣多。在16、17世紀(jì)實(shí)學(xué)支持者從反對(duì)為應(yīng)付考試而記憶空洞的文學(xué)作品，逐漸發(fā)展到反對(duì)抽象的哲學(xué)討論。
直到陳宏謀晚年時(shí)期和19 世紀(jì)時(shí)，漢學(xué)家的瑣碎考證代替它們而成為實(shí)學(xué)倡導(dǎo)者主要批評(píng)的對(duì)象。但在運(yùn)用這個(gè)詞語(yǔ)的人當(dāng)中存在很多分歧和異見。
例如有些人認(rèn)為對(duì)實(shí)學(xué)的提倡是捍衛(wèi)朱熹舊式的道德和禮儀價(jià)值觀，然而其他的一些人（例如顏元）則猛烈抨擊朱熹的學(xué)術(shù)思想。
從它的積極內(nèi)容上說(shuō)，實(shí)學(xué)至少包括兩個(gè)不同的類型。朱熹本人和諸如東林學(xué)者這些宋學(xué)信仰復(fù)興者認(rèn)為實(shí)學(xué)的核心部分是道德主動(dòng)性和倫理自身的培養(yǎng)。
但是在其他的人（特別是徐光啟）看來(lái)，實(shí)學(xué)意味著對(duì)世間目標(biāo)（特別是經(jīng)濟(jì)繁榮和政治軍事力量的強(qiáng)大）相當(dāng)注重實(shí)效的追求。
從明末到清朝中期期間，這個(gè)詞語(yǔ)的歷史是這兩種最初不同類型的（有時(shí)令人感到不舒服的）混合體。
就像實(shí)學(xué)逐步變成“實(shí)學(xué)致用”一樣，實(shí)利主義和功利主義成分被日益突出；戴維·雷諾茲已經(jīng)指出：在清朝中期的非正式用法里，實(shí)學(xué)是指西方科學(xué)的普通專有名詞。
但是許多實(shí)學(xué)的支持者看來(lái)，道德成分沒有丟失，它只是被重新解釋為對(duì)道德行為的新型研究。這種研究真誠(chéng)地考慮人的情感需要和實(shí)際的社會(huì)和政治狀況。
在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它又是“實(shí)用的”。當(dāng)我們研究陳宏謀自己對(duì)這個(gè)術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用時(shí)，我們可以十分清楚地看到實(shí)學(xué)的綜合意思。
“實(shí)”本身可能已經(jīng)是他所喜歡的形容詞。他對(duì)“實(shí)”的使用幾乎是獨(dú)一無(wú)二的，它被作為萬(wàn)能的形容詞來(lái)描述他非常喜歡的東西。
在陳宏謀引用和欣賞著作的標(biāo)題中，'實(shí)'這個(gè)詞連續(xù)不斷地出現(xiàn)，例如呂坤的《實(shí)政錄》（1598），黃施鍔的《實(shí)學(xué)錄》（約1730）和德沛的《實(shí)踐錄》（1736）。
一位日本學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)近代早期多數(shù)學(xué)者都很關(guān)注“實(shí)”與“名”的討論。像同時(shí)代的大多數(shù)人一樣，陳宏謀用“實(shí)”反對(duì)“名”、“空”、“虛”和“浮”，而不是反對(duì)可能照字面意義翻譯成的'錯(cuò)誤的'或'異端的'等詞語(yǔ)。
換句話說(shuō)，'實(shí)'意味著“真的”或“真實(shí)的”或“實(shí)體的”或“有實(shí)質(zhì)的”，但很少是指“正確”。
在討論個(gè)人品格時(shí)，陳宏謀所說(shuō)的“實(shí)”與他常使用的另一個(gè)詞'樸'一樣，描述一個(gè)包括誠(chéng)實(shí)、坦率、節(jié)儉和不虛偽在內(nèi)的積極的性格品質(zhì)。
這種品質(zhì)可以通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)（理想的教育是結(jié)合農(nóng)業(yè)勞動(dòng)經(jīng)歷的教育），并且可以給人以力量。
他寫道：'是故此心貴虛，把意念沉潛得下，何理不可得。把志氣奮發(fā)得起，何事不可做?！痹陉惡曛\的官方語(yǔ)言里，“實(shí)”指任何它要求的東西：
糧倉(cāng)確有糧食，而不是只見于公文之上；政府人員實(shí)有其人，而不只是花名冊(cè)上的空頭人名；法律訴狀是真實(shí)和公正的，而不是偽造的；上級(jí)對(duì)司法審查的過(guò)程是真正執(zhí)行的。
若與上面情況相反的就是“有名無(wú)實(shí)”。實(shí)用而且真正被貫徹的政策將產(chǎn)生“實(shí)效”。官員的轄區(qū)的情況是真實(shí)的、現(xiàn)時(shí)的，而不是僅僅從過(guò)時(shí)的檔案里推斷出情況是'實(shí)在的'。
陳宏謀經(jīng)常把'實(shí)在的'與'及民'聯(lián)系在一起使用，描述一種真正與地方有聯(lián)系的管理風(fēng)格。下屬必須較少地關(guān)注于理解一個(gè)指示的文辭（“名”），而應(yīng)更多地關(guān)注它的精神和實(shí)質(zhì)（“實(shí)”）。
實(shí)際上，過(guò)多的文牘手續(xù)和過(guò)細(xì)的法律條例都會(huì)導(dǎo)致管理有“名”而無(wú)“實(shí)”。與呂坤一樣，陳宏謀把效率、切合實(shí)際、勤奮、正直稱做是“實(shí)政”的根本。
實(shí)政是一種事實(shí)和表現(xiàn)真正一致的體制（“循名則實(shí)”）。陳宏謀也偶爾巧妙地使用“實(shí)踐”一詞，不過(guò)，他對(duì)實(shí)踐的理解不同于山井涌在他文中所稱為的“實(shí)踐派”。
陳宏謀的“實(shí)踐”遠(yuǎn)非功利主義者的實(shí)用主義。它肯定而不是回避道德自我修養(yǎng)的需要。按照關(guān)學(xué)模式，他給需要追求“反身實(shí)踐'的學(xué)生講學(xué)。
盡管陳宏謀堅(jiān)持認(rèn)為學(xué)習(xí)必須與對(duì)物質(zhì)和社會(huì)的實(shí)際觀察結(jié)合起來(lái)，但是與顏元一樣，他認(rèn)為'實(shí)踐'并不以否認(rèn)學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典的重要性為前提。
關(guān)鍵是“踐其實(shí)”，把書本上學(xué)到的東西應(yīng)用于日常生活中。按陳宏謀的觀點(diǎn)，名副其實(shí)的學(xué)問是理解“理”的本質(zhì)，并將“理”用于實(shí)踐（“窮理實(shí)踐”）。
“實(shí)學(xué)”不是“實(shí)際的學(xué)問”，而是一種同時(shí)關(guān)注個(gè)人道德規(guī)范和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)管理技能兩方面的“真實(shí)的學(xué)問”。
如他所言，陳宏謀對(duì)這個(gè)概念的使用既超越門戶之見，有鮮明個(gè)性，又使人感到這是他的一個(gè)深思熟慮的舉措和行動(dòng)。
在陳宏謀年輕時(shí)所在的桂林學(xué)術(shù)團(tuán)體（宣成書院和秀峰書院）里，“實(shí)學(xué)”實(shí)際上曾經(jīng)是一個(gè)戰(zhàn)斗口號(hào)，他初次進(jìn)入政界就不遺余力地倡導(dǎo)它。
1729年作為山西省鄉(xiāng)試的副主考官，他堅(jiān)持只有展示實(shí)學(xué)的考生才能通過(guò)考試。
6年后，在云南，他為數(shù)以百計(jì)的新建和重建的官辦學(xué)校制定規(guī)章制度，要求學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容必須是實(shí)學(xué)的而不是別的內(nèi)容。
1736年，在乾隆即位第一年的元旦，云南省布政使陳宏謀大膽上奏，提議鼓勵(lì)實(shí)學(xué)和對(duì)考試體系進(jìn)行改革。
陳宏謀上奏折的時(shí)間使他的部分意圖很可能被看成是鼓勵(lì)這位新皇帝大體上繼續(xù)采用受雍正支持的這個(gè)腳踏實(shí)地、樸實(shí)無(wú)華的治國(guó)之道。
像其他雍正的寵臣一樣，陳宏謀自己強(qiáng)烈地傾向于這種為政之道。陳宏謀認(rèn)為，國(guó)家急需的不是只懂瑣碎考證的學(xué)者，也非只會(huì)吟詩(shī)作賦的作家，而是通曉實(shí)際事務(wù)的學(xué)者。
基于這一點(diǎn)，他呼吁朝廷把科舉考試的重點(diǎn)放到它的第三部分，也就是以關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題為中心的“策”。
他發(fā)現(xiàn)：朝廷過(guò)去曾在這個(gè)問題上有過(guò)指示，不久前皇帝在這件事情上已經(jīng)提出了幾個(gè)計(jì)劃，但是懶惰的考試官員還堅(jiān)持把考試重點(diǎn)僅僅放在考試的第一部分，也就是八股文，而忽略其他部分。
有鑒于此，考生們也只好把精力都集中在第一部分上。為了向朝廷顯示他在糾正不良學(xué)風(fēng)方面的工作，陳宏謀在云南的書院確立了一個(gè)每月一次的考試來(lái)把他的實(shí)學(xué)概念付諸實(shí)踐。
在考試的第二個(gè)部分，論或“論述文章”的重點(diǎn)放在《四書》而不是《五經(jīng)》，并且集中在基本的個(gè)人道德問題上。
第二個(gè)部分的“判”和第三個(gè)部分的“策”要求討論國(guó)家或者地方管理方面的“時(shí)事”問題。在所有場(chǎng)合里，對(duì)問題的回答必須簡(jiǎn)單明了，而不是墨守成規(guī)，敷衍了事。
陳宏謀贊揚(yáng)真德秀、范仲淹這些令人尊敬的學(xué)者和諸如刁包等其他的同時(shí)代學(xué)者，但他最頻繁地做的事情是把關(guān)學(xué)學(xué)派成員視為實(shí)學(xué)的典范。
他將這些人從只會(huì)死記硬背和其他賣弄學(xué)問的偽學(xué)者中區(qū)分開來(lái)。實(shí)學(xué)不是機(jī)械地獲得的東西，它必須通過(guò)學(xué)習(xí)和在日常生活中不斷地提升。
1755年左右，在他寫給一位滿族朋友成德的信中，他把實(shí)學(xué)與經(jīng)常出現(xiàn)在他個(gè)人和職業(yè)發(fā)展中的困難聯(lián)系在一起。
他說(shuō)：“歷一番煩難，增一番識(shí)力。受一番艱苦，見一番勞績(jī)。此官場(chǎng)安身立命之實(shí)學(xué)，均須努力。'
陳宏謀經(jīng)常使用“有用之實(shí)學(xué)”一詞，它包括個(gè)人道德義務(wù)（戰(zhàn)勝自我）和積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，熟悉我們現(xiàn)代稱之為社會(huì)科學(xué)的復(fù)雜管理知識(shí)。
例如，唐朝名臣劉晏（715—780）的經(jīng)濟(jì)政策和他的同僚在減少運(yùn)作失靈的稅收制度方面的努力，在陳看來(lái)都是實(shí)學(xué)的一部分。
《四書》比《五經(jīng)》更有利于追求實(shí)學(xué)，但是實(shí)學(xué)也要求經(jīng)常以歷史和地理知識(shí)為依據(jù)掌握具體時(shí)間地點(diǎn)的不同情況。
經(jīng)史之學(xué)除非為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，否則就無(wú)實(shí)用價(jià)值，它們必須與《邸報(bào)》之類文獻(xiàn)里的事情結(jié)合并得到補(bǔ)充。只有這樣“實(shí)質(zhì)的'和'有用的'方式的學(xué)習(xí)才能對(duì)個(gè)人的經(jīng)世使命有幫助。
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