“真人”一詞最早出于《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論第一篇》：'上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生?！?/p>
古代道家、道教修真得道（成仙），洞悉宇宙和人生本原，真真正正覺(jué)醒，覺(jué)悟的人稱之為真人，常用作稱號(hào)。
真人同仙人一樣，也是道教的崇敬對(duì)象和效仿的榜樣，但在品級(jí)上，它高于一般的仙人，而且大多經(jīng)過(guò)封建帝王的冊(cè)封。四大真人即為其代表。
道教中的四位大真人，即南華真人、沖虛真人、通玄真人、洞靈真人。道教尊之為四大真人，相傳為道教太上道祖老子的四位弟子。
南華真人——莊子
莊子，名周，字子休，為先秦道家學(xué)派的代表人物。他是老子思想的繼承和發(fā)揚(yáng)者，在歷史上“老莊”并稱。
莊子的思想與老子有所不同，老子貴柔，主張戒盈防滿，在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中求得自身的長(zhǎng)保。莊子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)關(guān)系是對(duì)人的自然本性的嚴(yán)重束縛，主張超脫現(xiàn)實(shí)關(guān)系而盡情逍遙。
莊子同樣將“道”視為生天生地的本體，但又認(rèn)為并不代表“道”具有物質(zhì)性，不過(guò)是脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在的精神。
莊子其道論基本內(nèi)容就是逍遙，要進(jìn)入逍遙的精神境界，就必須泯滅人與人之間、物與物之間、主體與客體之間的差別、界限，做到物我兩忘。
唐玄宗天寶(742—756年)元年(742年)追封莊子為南華真人，稱《莊子》為《南華真經(jīng)》。宋徽宗追封為其為“微妙元通真君”。
沖虛真人——列子
列子，名御寇，列子的細(xì)想特點(diǎn)是“貴虛”，把宇宙形成分為太易、太初、太始、太素四個(gè)發(fā)展階段。
其著《列子》一書(shū)，主張清靜無(wú)為、獨(dú)立處世之思想，概括起來(lái)為“貴虛”和“貴正”。
主張擺脫人世問(wèn)貴賤、名利的羈絆，任其自然，把客觀存在看作不存在，一切無(wú)所作為。
唐玄宗天寶元年封為“沖虛真人”，號(hào)其書(shū)為《沖虛真經(jīng)》。宋真宗景德(1004—1008年)四年(1007年)加“至德”二字，號(hào)為《沖虛至德真經(jīng)》。宋徽宗追封為“致虛觀妙真君”。
通玄真人——文子
文子，姓辛，名钘，號(hào)計(jì)然、葵丘濮上人，是老子弟子，范蠡之師，約與孔子同時(shí)。為戰(zhàn)國(guó)末黃老新道家的代表人物。
他對(duì)老子的道論有所發(fā)揮，著《文子》一書(shū)，繼續(xù)闡揚(yáng)道家思想，并認(rèn)為作為世界本源的“道”就是氣，陰陽(yáng)對(duì)立雙方可以相互轉(zhuǎn)化。
他將自然之道引申為人事，要求統(tǒng)治者體道，實(shí)行無(wú)為而治，達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為的目的，楚平王用其言，使天下大治。
無(wú)為“并非坐著不動(dòng)，而是排除主觀臆斷，按客觀規(guī)律辦事，依靠眾人的力量和智慧來(lái)辦事。
唐玄宗天寶元年封其為通玄真人，詔封其著為《通玄真經(jīng)》。
洞靈真人——亢倉(cāng)子
亢倉(cāng)子又稱亢桑子、庚桑子，黃老新道家的代表人物之一，老子弟子。相傳《亢倉(cāng)子》(《洞靈真經(jīng)》)一書(shū)由其所著。
《亢倉(cāng)子》主要解說(shuō)老子之言，闡發(fā)老子思想，繼承和發(fā)展了道家“道”的學(xué)說(shuō)。
亢倉(cāng)子以為，道乃萬(wàn)物本根，保養(yǎng)生命需要做到全形保性，像嬰兒一樣天真無(wú)知，放棄一切利害得失，成為至人。
要達(dá)到一種清靜無(wú)為的自然境界，超脫一切榮辱得失的思慮，容身于道中，從而獲得至真之道。
唐玄宗天寶(742—756年)元年(742年)，追封亢倉(cāng)子其人為“洞靈真人”，唐玄宗詔封其著為《洞靈真經(jīng)》。
四子真經(jīng)
《四子真經(jīng)》指的是他們四位分別對(duì)“道”的闡述的著作。即莊子的《南華真經(jīng)》，文子的《通玄真經(jīng)》，庚桑子的《洞靈真經(jīng)》和列子的《沖虛真經(jīng)》。
我不是尚書(shū)
道家四大真人，也許你不認(rèn)識(shí)，但是他們的思想及學(xué)術(shù)卻深深的影響著中華民族。
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