一陰一陽(yáng)一終始第四十八
天之道，終而復(fù)始，故北方者，天之所終始也，一陰一陽(yáng)一之所合別也。冬至之后，一陰一俛而西入，一陽(yáng)一仰而東出，出入之處，常相反也，多少調(diào)和之適，常相順也，有多而無(wú)溢，有少而無(wú)絕，春夏、一陽(yáng)一多而一陰一少，秋冬、一陽(yáng)一少而一陰一多，多少無(wú)常，未嘗不分而相散也，以出入相損益，以多少相溉濟(jì)也，多勝少者倍入，入者損一，而出者益二。天所起，一動(dòng)而再倍，常乘反衡再登之勢(shì)，以就同類，與之相報(bào)，故其氣相俠，而以變化相輸也。春秋之中，一陰一陽(yáng)一之氣俱相并也，中春以生，中秋以殺，由此見之，天之所起，其氣積，天之所廢，其氣隨。故至春，少一陽(yáng)一東出就木，與之俱生；至夏，太一陽(yáng)一南出就火，與之俱暖；此非各就其類，而與之相起與！少一陽(yáng)一就木，太一陽(yáng)一就火，火木相稱，各就其正，此非正其倫與！至于秋時(shí)，少一陰一興，而不得以秋從金，從金而傷火功，雖不得以從金，亦以秋出于東方，俛其處而適其事，以成歲功，此非權(quán)與！一陰一之行，固常居虛，而不得居實(shí)，至于冬，而止空虛，太一陽(yáng)一乃得北就其類，而與水起寒，是故天之道，有倫、有經(jīng)、有權(quán)。
一陰一陽(yáng)一義第四十九
天地之常，一一陰一一一陽(yáng)一，一陽(yáng)一者，天之德也，一陰一者，天之刑也，跡一陰一陽(yáng)一終歲之行，以觀天之所親而任，成天之功，猶謂之空，空者之實(shí)也，故清溧之于歲也，若酸咸之于味也，僅有而已矣，圣人之治，亦從而然；天之少一陰一用于功，太一陰一用于空，人之少一陰一用于嚴(yán)，而太一陰一用于喪，喪亦空，空亦喪也。是故天之道以三時(shí)成生，以一時(shí)喪死，死之者，謂百物枯落也，喪之者，謂一陰一氣悲哀也。天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺；夏，樂(lè)氣也，故養(yǎng)；冬，哀氣也，故藏；四者，天人同有之，有其理而一用之，與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之，使喜怒必當(dāng)義而出，如寒暑之必當(dāng)其時(shí)乃發(fā)也，使德之厚于刑也，如一陽(yáng)一之多于一陰一也。是故天之行一陰一氣也，少取以成秋，其余以歸之冬；圣人之行一陰一氣也，少取以立嚴(yán)，其余以歸之喪，喪亦人之冬氣。故人之太一陰一不用于刑而用于喪，天之太一陰一不用于物而用于空，空亦為喪，喪亦為空，其實(shí)一也，皆喪死亡之心也。
一陰一陽(yáng)一出入上下第五十
天道大數(shù)，相反之物也，不得俱出，一陰一陽(yáng)一是也。春出一陽(yáng)一而入一陰一，秋出一陰一而入一陽(yáng)一，夏右一陽(yáng)一而左一陰一，冬右一陰一而左一陽(yáng)一：一陰一出則一陽(yáng)一入，一陽(yáng)一出則一陰一入，一陰一右則一陽(yáng)一左，一陰一左則一陽(yáng)一右，是故春俱南，秋俱北，而不同道；夏一交一 于前，冬一交一 于后，而不同理；并行而不相亂，澆滑而各持分，此之謂天之意。而何以從事？天之道，初薄大冬，一陰一陽(yáng)一各從一方來(lái)，而移于后，一陰一由東方來(lái)西，一陽(yáng)一由西方來(lái)東，至于中冬之月，相遇北方，合而為一，謂之曰至；別而相去，一陰一適右，一陽(yáng)一適左，適左者，其道順，適右者，其道逆，逆氣左上，順氣右下，故下暖而上寒，以此見天之冬右一陰一而左一陽(yáng)一也，上所右而下所左也。各月盡，而一陰一陽(yáng)一俱南還，一陽(yáng)一南還，出于寅，一陰一南還，入于戌，此一陰一陽(yáng)一所始出地入地之見處也。至于中春之月，一陽(yáng)一在正東，一陰一在正西，謂之春分，春分者，一陰一陽(yáng)一相半也，故晝夜均而寒暑平，一陰一日損而隨一陽(yáng)一，一陽(yáng)一日益而檻，故為暖熱，初得大夏之月，相遇南方，合而為一，謂之曰至；別而相去，一陽(yáng)一適右，一陰一適左，適左由下，適右由上，上暑而下寒，以此見天之夏右一陽(yáng)一而左一陰一也，上其所右，下其所左。夏月盡，而一陰一陽(yáng)一俱北還，一陽(yáng)一北還而入于申，一陰一北還而出于辰，此一陰一陽(yáng)一所始出地入地之見處也。至于中秋之月，一陽(yáng)一在正西，一陰一在正東，謂之秋分，秋分者，一陰一陽(yáng)一相半也，故晝夜均而寒暑平，一陽(yáng)一日損而隨一陰一，一陰一日益而檻，故至于季秋而始霜，至于孟冬而始寒，小雪而物咸成，大寒而物畢藏，天地之功終矣。
天道無(wú)二第五十一
天之常道，相反之物也，不得兩起，故謂之一；一而不二者，天之行也。一陰一與一陽(yáng)一，相反之物也，故或出或入，或右或左，春俱南，秋俱北，夏一交一 于前，冬一交一 于后，并行而不同路，一交一 會(huì)而各代理，此其文與！天之道，有一出一入，一休一伏，其度一也，然而不同意。一陽(yáng)一之出，?？h于前，而任歲事；一陰一之出，?？h于后，而守空虛；一陽(yáng)一之休也，功已成于上，而伏于下；一陰一之伏也，不得近義，而遠(yuǎn)其處也。天之任一陽(yáng)一不任一陰一，好德不好刑，如是。故一陽(yáng)一出而前，一陰一出而后，尊德而卑刑之心見矣。一陽(yáng)一出而積于夏，任德以歲事也；一陰一出而積于冬，錯(cuò)刑于空處也；必以此察之。天無(wú)常于物，而一于時(shí)，時(shí)之所宜，而一為之。故開一、塞一、起一、廢一，至畢時(shí)而止，終有復(fù)始于一，一者，一也。是于天凡在一陰一位者，皆惡亂善，不得主名，天之道也。故常一而不滅，天之道。事無(wú)大小，物無(wú)難易，反天之道無(wú)成者。是以目不能二視，耳不能二聽，手不能二事。一手畫方，一手畫圓，莫能成。人為小易之物，而終不能成，反天之不可行，如是。是故古之人，物而書文，心止于一中者，謂之忠；持二中者，謂之患；患，人之中不一者也，不一者，故患之所由生也，是故君子賤二而貴一。人庸無(wú)善，善不一，故不足以立身；治庸無(wú)常？常不一，故不足以致功。詩(shī)云："上帝臨汝，無(wú)二爾心。"知天道者之言也！
暖燠常多第五十二
天之道，出一陽(yáng)一為暖以生之，出一陰一為清以成之。是故非熏也，不能有育，非溧也，不能有熟，歲之一精一也。知心而不省熏與溧庸多者，用之必與天戾，與天戾，雖勞不成。是自正月至于十月，而天之功畢，計(jì)其間，一陰一與一陽(yáng)一各居幾何？熏與溧其日庸多？距物之初生，至其畢成，露與霜其下庸倍？故從中春至于秋，氣一溫一 柔和調(diào)，及季秋九月，一陰一乃始多于一陽(yáng)一，天于是時(shí)出溧下霜，出溧下霜，而天降物，固已皆成矣。故九月者，天之功大究于是月也，十月而悉畢，故案其跡，數(shù)其實(shí)，清溧之日少少耳，功已畢成之后，一陰一乃大出，天之成功也，少一陰一與而太一陰一不與，少一陰一在內(nèi)，而太一陰一在外，故霜加于物，而雪加于空，空者，亶地而已，不逮物也，功已畢成之后，物未復(fù)生之前，太一陰一之所當(dāng)出也，雖曰一陰一，亦以太一陽(yáng)一資化其位，而不知所受之。故圣王在上位，天覆地載，風(fēng)令雨施，雨施者，布德均也，風(fēng)令者，言令直也。詩(shī)云："不識(shí)不知，順帝之則。"言弗能知識(shí)，而效天之所為云爾。禹水湯旱，非常經(jīng)也，適遭世氣之變而一陰一陽(yáng)一失平，堯視民如子，民視堯如父母，尚書曰："二十有八載，放勛乃殂落，百姓如喪考妣，四海之內(nèi)，閼密八音三年。"三年一陽(yáng)一氣厭于一陰一，一陰一氣大興，此禹所以有水名也。桀，天下之殘賊也，湯，天下之盛德也，天下除殘賊而得盛德大善者，再是重一陽(yáng)一也，故湯有旱之名，皆適遭之變，非禹湯之過(guò)，毋以適遭之變，疑平生之常，則所守不失，則正道益明。
基義第五十三
凡物必有合；合必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有里，有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也。一陰一者，一陽(yáng)一之合，妻者，夫之合，子者，父之合，臣者，君之合，物莫無(wú)合，而合各相一陰一陽(yáng)一。一陽(yáng)一兼于一陰一，一陰一兼于一陽(yáng)一，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼于臣，臣兼于君，君臣、父子、夫婦之義，皆取諸一陰一陽(yáng)一之道。君為一陽(yáng)一，臣為一陰一，父為一陽(yáng)一，子為一陰一，夫?yàn)?u data-filtered="filtered">一陽(yáng)一，妻為一陰一，一陰一陽(yáng)一無(wú)所獨(dú)行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，一陰一兼功于一陽(yáng)一，地兼功于天。舉而上者，抑而下也，有屏而左也，有引而右也，有親而任也，有疏而遠(yuǎn)也，有欲日益也，有欲日損也，益其用而損其妨，有時(shí)損少而益多，有時(shí)損多而益少，少而不至絕，多而不至溢。一陰一陽(yáng)一二物，終歲各壹出，壹其出，遠(yuǎn)近同度而不同意，一陽(yáng)一之出也，?？h于前而任事，一陰一之出也，?？h于后而守空處，此見天之親一陽(yáng)一而疏一陰一，任德而不任刑也。是故仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天，天為君而覆露之，地為臣而持載之，一陽(yáng)一為夫而生之，一陰一為婦而助之，春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之，秋為死而棺之，冬為痛而喪之，王道之三綱，可求于天。天出一陽(yáng)一為暖以生之，地出一陰一為清以成之，不暖不生，不清不成，然而計(jì)其多少之分，則暖暑居百而清寒居一，德教之與刑罰猶此也。故圣人多其愛而少其嚴(yán)，厚其德而簡(jiǎn)其刑，以此配天。天之大數(shù)，必有十旬，旬天地之?dāng)?shù)，十而畢反，旬生長(zhǎng)之功，十而畢成。天之氣徐，占寒占暑，故寒不凍，暑不暍，以其有余徐來(lái)，不暴卒也。易曰："履霜堅(jiān)在，蓋言遜也。"然則上堅(jiān)不逾等，果是天之所為弗作而成也，人之所為亦當(dāng)弗作而極也，凡有興者，稍稍上之，以遜順往，使人心說(shuō)而安之，無(wú)使人心恐，故曰：君子以人治人，慬能愿。此之謂也。圣人之道，同諸天地，蕩諸四海，變易一習(xí)一 俗。
第五十四（闕）
聯(lián)系客服
