新年新一天，我們今天重啟一個(gè)全新的話題（相對(duì)于之前對(duì)于農(nóng)業(yè)文明與游牧（獵）文明的討論），也就是基于農(nóng)業(yè)文明的中華文化內(nèi)構(gòu)與演進(jìn)。
大家知道，中華文明的起源，是基于人類的東亞分支，在一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境下（北方大漠、東方大海、西南高原，只有西北方有一條狹窄通道聯(lián)系西方），由游牧（獵）文明進(jìn)化至農(nóng)業(yè)文明后漸次展開(kāi)。
中華的地理屬性，在很大程度上影響了生活著這片土地上人的性格與思維方式。
耕地分布
我們都知道，中華版圖內(nèi)的地理屬性是多山脈、少耕地（相對(duì)于國(guó)土面積遠(yuǎn)小于中國(guó)的印度，可耕地大于中國(guó)24%以上），可耕地多分布于大陸的東、東南方向（從氣候適應(yīng)性來(lái)講，東北農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)是近100年的事）。
從世界人口的自然遷徙理論來(lái)看，人口會(huì)先占據(jù)自然資源豐富的地區(qū)，其后，隨著人口的逐漸增多，再向外部擴(kuò)散，當(dāng)遇到受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力不可克服的障礙（自然、戰(zhàn)爭(zhēng)）之后，人口的分布會(huì)逐漸固定，直到生產(chǎn)力產(chǎn)生突破障礙之后，人口才會(huì)再次出現(xiàn)遷移。
那么，我們對(duì)應(yīng)中華的地理屬性來(lái)看這種趨勢(shì)，在大概春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，中華版圖之中，適合當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的人口分布，就已經(jīng)占據(jù)整個(gè)東、東南可開(kāi)發(fā)土地，也就是說(shuō)，在秦之時(shí)，我們已經(jīng)完成在一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境下，對(duì)中華版圖內(nèi)富饒地區(qū)的全部開(kāi)發(fā)耕種。
當(dāng)歷史演進(jìn)到漢朝，隨著生產(chǎn)力的大幅提高，我們的文明開(kāi)始不滿足于固守在文明內(nèi)部，開(kāi)始試圖向外部進(jìn)行突破（著重朝向西方、北方），這個(gè)趨勢(shì)在唐朝達(dá)到巔峰（增加了南方、東方），我們的版圖到達(dá)前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的極大之地。
可是這種開(kāi)拓帶來(lái)一個(gè)非常重要的地理發(fā)現(xiàn)，也就是說(shuō)，我們終于發(fā)現(xiàn)，在西方、北方、南方開(kāi)拓的土地，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力條件之下，都不適合耕種（生產(chǎn)力和農(nóng)作物品種都不支持）。
那么，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)最大的問(wèn)題，這些地方的守護(hù)，是靠農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)出，而這些地方的生產(chǎn)模式，卻更依賴游牧（獵）文明的生產(chǎn)方式，這種由農(nóng)業(yè)文明構(gòu)成中央政權(quán)，治理游牧（獵）文明構(gòu)成地方政權(quán)的模式，在唐朝的政治實(shí)踐中取得了失敗的教訓(xùn)，結(jié)果就是，這種模式在今后的政治實(shí)踐中，被中華文化加以摒棄（清朝是漢化后的游牧（獵）文明領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)業(yè)文明模式）。
之后，中華文化逐步放棄向北、西、南進(jìn)行開(kāi)拓（原因是這些地方不適合農(nóng)業(yè)文明的耕種生產(chǎn)方式）。
那么，我們梳理整個(gè)促成中華文化性格的主要脈絡(luò)發(fā)現(xiàn)，早期的中華文明，極具開(kāi)拓進(jìn)取精神，在占據(jù)了可以給予文明充分滋養(yǎng)的東、東南農(nóng)業(yè)根據(jù)地之后，開(kāi)始向各個(gè)方向進(jìn)行空間探索，甚至在最高潮時(shí)，嘗試了農(nóng)業(yè)文明下轄游牧（獵）文明的政治治理模式，當(dāng)然，以當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系，這種嘗試并沒(méi)有取得成功，基于此，中華文化在與游牧（獵）文明的關(guān)系處理上采取了自我封閉的態(tài)度，修建長(zhǎng)城將兩者直接割裂開(kāi)來(lái)，完成了中華文明的第一次自我封閉。
可是中華文明的開(kāi)拓精神至此時(shí)并沒(méi)有完全喪失，我們決定向海洋方向再做突破，有明一朝，開(kāi)始了向海洋進(jìn)行開(kāi)拓的最后一次嘗試。
我們現(xiàn)在看來(lái)，中華文明沒(méi)有實(shí)現(xiàn)向海外進(jìn)行大規(guī)模官方移民的本質(zhì)原因，依然是鄭和的工作報(bào)告之中并沒(méi)有適合耕種的大規(guī)模土地被發(fā)現(xiàn)，也就是說(shuō)，中華文化沒(méi)有發(fā)現(xiàn)適合自己大規(guī)模遷移的合適土壤，至此，中華文明向海外的拓展，均以沒(méi)有發(fā)現(xiàn)大規(guī)模可耕地而結(jié)束。
然而，這次除了依然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)大規(guī)?？筛匾酝猓谥腥A文明的東北方向，出現(xiàn)了一個(gè)逐漸強(qiáng)大的資源競(jìng)爭(zhēng)者，那就是倭寇，而隨著時(shí)間的推移，西方的競(jìng)爭(zhēng)者也逐漸出現(xiàn)，那就是荷蘭?；谶@種開(kāi)拓?zé)o果，疲于應(yīng)對(duì)的現(xiàn)實(shí)，中華文明選擇重走應(yīng)對(duì)游牧（獵）文明的老路，在關(guān)閉與西、北方向的文明溝通渠道之后，關(guān)閉海洋方向的文明溝通渠道，至此，中華文化由一個(gè)開(kāi)拓型的農(nóng)業(yè)文明，完成了向封閉型農(nóng)業(yè)文明的蛻變。
也就是說(shuō)，我們的中華文明，在堅(jiān)持了自身農(nóng)業(yè)屬性不做更改的基礎(chǔ)上，嘗試了各種方式進(jìn)行開(kāi)拓，可是所有試驗(yàn)都最終獲得失敗的結(jié)果，于是，選擇主動(dòng)自閉，與世界隔絕，這種基于空間探索過(guò)程而形成的文明性格，直接影響到了現(xiàn)今生活在這片文明之下的每個(gè)人的思維方式，也就是基于拓展無(wú)望的自閉，沒(méi)有例外。
農(nóng)業(yè)屬性
現(xiàn)在看來(lái)，集中在中華文明東、東南部的肥沃土地，直接斷絕了中華文明向其他更高級(jí)文明進(jìn)化的內(nèi)生動(dòng)力（英國(guó)的工業(yè)革命，一部分原因也是基于英國(guó)資源貧乏地少人多的困頓現(xiàn)實(shí)逼迫），當(dāng)然，在很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，農(nóng)業(yè)文明也一直是人類最為先進(jìn)的生產(chǎn)力組織方式（直到工業(yè)文明出現(xiàn)），這也強(qiáng)化了農(nóng)業(yè)文明對(duì)于自己的信心爆棚（中國(guó)就是如此，一直認(rèn)為自己是完美的化身，清朝達(dá)到最高潮）。
之前，我們?cè)卺槍?duì)游牧（獵）文明與農(nóng)業(yè)文明的討論中，提到過(guò)基于兩者生產(chǎn)組織方式不同而形成的思維方式不同，也就是說(shuō)，農(nóng)業(yè)文明的關(guān)注點(diǎn)始終是根據(jù)氣象來(lái)做好歸屬于自己一畝三分地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、關(guān)注于基于自身能力范圍內(nèi)的自給自足、關(guān)注于本土本地的持續(xù)經(jīng)營(yíng)、關(guān)注于所得收獲的安全儲(chǔ)存。
基于此，農(nóng)業(yè)文明將更多的關(guān)注度放在了自身和自然，而對(duì)于外界的變化有一種發(fā)自基因上的忽視，也就是說(shuō)，這種文化對(duì)變化有一種天生遲鈍，而對(duì)于內(nèi)心的感受，有一種超乎尋常的迷戀（遠(yuǎn)超全世界各類文明，除了更變態(tài)的印度文明）。
所以，農(nóng)業(yè)文明更喜歡精神的修煉至升華，更強(qiáng)調(diào)本真、本我、本性，于是，外界便成了宇宙的另一端，絲毫不能影響人的思想走向和文明走向（除非被打醒，否則就會(huì)走火入魔，永無(wú)自醒之日），這種情況在沒(méi)有更高端文明發(fā)端之前，也并不顯出短視，但當(dāng)更具生產(chǎn)力組織方式的文明一經(jīng)出現(xiàn)，就馬上露出固執(zhí)、偏執(zhí)的弱勢(shì)，很快被潮流淘汰。
在基于精神升華的人性定義上，中華文明選擇了人之初，性本善（因?yàn)樯墙⒃谂嘤B(yǎng)殖之上的）的哲學(xué)、宗教學(xué)走向，直接就認(rèn)為壞事就是壞事，壞事就不應(yīng)該干，干了就必須受到懲罰。
很明顯，就是受到了自己的內(nèi)斂屬性影響（別人的田地你不能侵犯，甚至連踩踏都不能，你想吃飽就去自己耕田）。這種思維方式，強(qiáng)調(diào)了人文與哲學(xué)對(duì)人性的培養(yǎng)意義，所以，中華文明在文明屬性將人文與哲學(xué)，放在了無(wú)比崇高的地位加以不斷強(qiáng)化，而摒棄了技術(shù)在教育上的主導(dǎo)地位。
所以，中華文明中從來(lái)沒(méi)有將技術(shù)類的進(jìn)步放在可以被萬(wàn)眾景仰的文化角度加以定位，與此相反，我們孩子最先接觸的不是算術(shù)口訣而是唐詩(shī)三百首（雖然孩子都不明白兩者的內(nèi)涵），由于對(duì)人文與哲學(xué)的重視，我們的文化就強(qiáng)調(diào)閱讀與背誦，而不在乎技術(shù)類的應(yīng)用與思考，自然而然，我們的創(chuàng)造性反而始終在受教育少的民間茁壯成長(zhǎng)（因?yàn)闆](méi)有被固化教育遏制想象力），而始終不可能得到全社會(huì)受過(guò)教育的統(tǒng)治階層認(rèn)可，也不可能反過(guò)來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展（這種基于文化上對(duì)于文學(xué)和哲學(xué)重視，從邏輯上來(lái)說(shuō)，直接斷絕了我們向工業(yè)革命進(jìn)行系統(tǒng)性首創(chuàng)性突破的可能）。
農(nóng)業(yè)文明強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)與自足，于是，天生的與商業(yè)形成生產(chǎn)方式對(duì)立面，也就是說(shuō)，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)自足屬性，就是扼殺商業(yè)存在的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)（自足就不需要交換，而交換的需是商業(yè)生存的基礎(chǔ)）。所以，基于這種生產(chǎn)方式存在的上層統(tǒng)治階層，在宋朝對(duì)全國(guó)進(jìn)行了商業(yè)化的實(shí)驗(yàn)后，被后世（明朝）將這種全面商業(yè)化歸結(jié)為朝代消亡的主要因素，至此，中華文明將全面商業(yè)化也歸結(jié)為民族不可觸碰的文明底線，再次將中華文明的階層排序（士、農(nóng)、工、商）進(jìn)行了永恒固化，這一思維方式，直到文化大革命依然在中華大地如火如荼宣揚(yáng)，改革開(kāi)放才加以最終破除。
也就是說(shuō)，我們的中華文明，曾經(jīng)很認(rèn)真的嘗試過(guò)向商業(yè)文明進(jìn)行進(jìn)化，可是亦如對(duì)文明空間進(jìn)行開(kāi)拓一樣，宋朝的試驗(yàn)最終獲得失敗的結(jié)果（明朝這樣認(rèn)為），于是，更加堅(jiān)定地選擇農(nóng)業(yè)獨(dú)霸方式，這種基于文明方式探索過(guò)程而形成的文明性格，直接影響到了現(xiàn)今生活在這片文明之下的每個(gè)人的思維方式，也就是基于農(nóng)業(yè)文明的內(nèi)斂（喜歡自虐而不是虐人）、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的短視、對(duì)自身發(fā)展方式的偏執(zhí)、對(duì)人文哲學(xué)的迷戀、對(duì)技術(shù)的輕視、對(duì)商業(yè)的鄙視、對(duì)創(chuàng)造性的扼殺，沒(méi)有例外。
河患治理
我們知道，中華文明自有文字記錄以來(lái)，就已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)農(nóng)業(yè)文明為主體的文明形態(tài)（沒(méi)有文字記錄的之前的部落群居社會(huì)，有的是游牧（獵），有的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，不一而足，但是文字出現(xiàn)后的，都是農(nóng)業(yè)文明）。
眾所周知，在農(nóng)業(yè)文明發(fā)展初期，相對(duì)分散的群居個(gè)體之間很少互相影響，大多都保持著井水不犯河水的生產(chǎn)方式，那么隨著農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)力的逐步提高，中華大地上的可耕種土地被隸屬于不同主體（早期是部落，后期發(fā)展成為不同國(guó)家）的農(nóng)民開(kāi)墾完畢（阡陌交通相連），這樣一來(lái)，有一個(gè)矛盾就會(huì)越來(lái)越突出。
對(duì)于農(nóng)業(yè)文明來(lái)說(shuō)，除了天氣是重要的生產(chǎn)因素（天氣對(duì)于不同地區(qū)是一個(gè)相對(duì)不變的恒量），灌溉和河患的治理就是直接影響文明發(fā)展的重要因素（干旱和洪澇對(duì)于不同地區(qū)是一個(gè)存在巨大變數(shù)的變量）。
也就是說(shuō)，在干旱年景的水源分配，和在洪澇年景的河流治理，這種在國(guó)家內(nèi)部可以治理有效的簡(jiǎn)單技術(shù)性問(wèn)題，一旦擴(kuò)展到國(guó)家之間，就立刻上升為一個(gè)政治問(wèn)題，從而成為關(guān)系一個(gè)國(guó)家生死存亡的生存問(wèn)題（干旱時(shí)候上游截水筑壩，洪澇時(shí)候上游扒壩放水），如此一來(lái)，國(guó)家間的相互協(xié)調(diào)就顯得尤為重要。
可是大家想想，國(guó)家間的相互協(xié)調(diào)不可能永遠(yuǎn)有效（雙方本來(lái)就是敵人，大家都想著擴(kuò)大土地、增加人口、補(bǔ)充實(shí)力）?；诤恿鞣较?，不論旱災(zāi)、洪澇，永遠(yuǎn)是上游國(guó)家掌握著戰(zhàn)略主動(dòng)（中華大地的基本地理形態(tài)是西高東低，那么地處最西部的國(guó)家就擁有最大的先天優(yōu)勢(shì)），而從基于資源分配效率的最優(yōu)化配置方向考慮，一條河流的水資源分配和河患治理，由一個(gè)國(guó)家統(tǒng)一調(diào)配必然效率最高（由一個(gè)國(guó)家在干旱時(shí)統(tǒng)一調(diào)水灌溉，在洪澇時(shí)候統(tǒng)一調(diào)配資源防洪），于是，中華文明的統(tǒng)一內(nèi)生動(dòng)力大幅提升（同樣的現(xiàn)象在歐洲，因?yàn)檫M(jìn)入農(nóng)業(yè)文明也晚，那么游牧（獵）文明對(duì)于灌溉和河患的治理需求其實(shí)并不強(qiáng)烈，逐水草而居的本質(zhì)就是不適合就搬，所以沒(méi)有基于水資源分配與治理的統(tǒng)一的強(qiáng)大內(nèi)生動(dòng)力）。
這樣一來(lái)，為了保證中華文明的水資源分配和河患治理資源分配效率，整個(gè)東、東南部肥沃的耕種土地始終歸屬于一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)，是效率最高的政治組織形態(tài)。
這種基于對(duì)全疆域地理、生產(chǎn)方式來(lái)構(gòu)建政治組織形態(tài)的全民基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)，在各朝各代的不斷強(qiáng)化試錯(cuò)之下（中華核心區(qū)經(jīng)歷了不斷分裂、統(tǒng)一，但是統(tǒng)一始終是歷史常態(tài)，本質(zhì)原因很大部分就是農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)形態(tài)中，基于灌溉和河患治理的社會(huì)資源分配效率最優(yōu)化配置），終于成為一種全民性格和思維方式，那種主導(dǎo)文化就是合則興、分則衰，統(tǒng)一就昌盛、分裂則衰敗，沒(méi)有例外。
于是，影響中華文化內(nèi)構(gòu)與演進(jìn)的主要決定因素，就是基于耕地分布、農(nóng)業(yè)屬性、河患治理三個(gè)方面，由此，衍生出中華文明基于拓展無(wú)望的自閉、基于農(nóng)業(yè)文明的內(nèi)斂（喜歡自虐而不是虐人）、基于資源調(diào)配的統(tǒng)一、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的短視、對(duì)自身發(fā)展方式的偏執(zhí)、對(duì)人文哲學(xué)的迷戀、對(duì)技術(shù)的輕視、對(duì)商業(yè)的鄙視、對(duì)創(chuàng)造性的扼殺種種屬性。
當(dāng)然，這些均是我們值得反思與自我認(rèn)識(shí)的文化特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，我們顯然應(yīng)該吸收游牧（獵）文明、工業(yè)文明、商業(yè)文明等各種文明的優(yōu)勢(shì)、長(zhǎng)處來(lái)充實(shí)、改造自己，再以此形成的新的文明形態(tài)，才能開(kāi)創(chuàng)更加美好的未來(lái)。
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