明朝時期，在金溪縣城的衙門前有陸九淵建有“百世大儒”坊，坊間兩側鐫刻：
學茍知本六經(jīng)皆注腳；
事屬分內(nèi)千經(jīng)有同心。
南宋時期的陸九淵，是一位著名的哲學家、教育家，漢族，出生在江西。陸九淵是中國歷史上第一位“心學”的創(chuàng)始人，與當時著名的理學大家朱熹齊名，被稱作“朱陸”。陸九淵始創(chuàng)的“心學”，在明代時期，被王陽明發(fā)揚光大，在中國哲學史上稱之為“陸王學派”，可以說，對中國的近代理學產(chǎn)生了一個非常深遠的影響，所以，后人也成陸九淵為：陸子。
陸九淵生于公元1139年，死于公元1193年，享年五十四歲。陸九淵曾到貴溪龍虎山修建學堂，用于傳授課程，因為，龍虎山的形狀酷似大象，也被稱作是象山，所以，陸九淵自號象山翁，世人也稱之為象山先生、陸象山。陸九淵在這山野之間教書、授課，一住就是五年，而來到這里拜訪他的人數(shù)以千計。
陸九淵十三歲時，有一天對自己少兒時思考的問題忽有所悟。這天，他讀古書到宇宙二字，見解者說：“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，于是忽然省悟道：原來“無窮”便是如此啊。人與天地萬物都在無窮之中。他提筆寫下：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事?！彼麖摹坝钪妗倍?，悟得人生之道，陸九淵立志要做儒家的圣人。
到了1172年，陸九淵中了進士進入官場，期間，他對王安石的才學十分欣賞，認為其擁有過人的才華，不同于世俗的審美，但同時，他也覺得王安石雖才華橫溢，但對于學術沒有探究到根本，對他的政治改革意見持有不同態(tài)度。此外，陸九淵一直以“靖康之變”為恥，所以，他一直以來都廣交有謀略之人，希望有朝一日可以光復朝綱，讓宋廷王朝得以重現(xiàn)昨日的光輝。
陸九淵曾經(jīng)在地方做官，且在工作中表現(xiàn)出色，政績很好，同時，他非常重視教育，經(jīng)常給學生傳道受業(yè)解惑。退休回到鄉(xiāng)里之后，他在學堂內(nèi)設立講座課程，無論貧富，都可以前來聽課。根據(jù)相關的史料記載，陸九淵博學多才，課程內(nèi)容也是非常豐富，超過以往的眾多教師，非常受學生的歡迎。
到了1190年，當時已經(jīng)到了耳順之年的陸九淵，被任命為荊湖北路荊門知軍。第二年的九月份，陸九淵長途跋涉，從江西一路風塵仆仆的來到荊門任職。那時候，金軍已經(jīng)從南邊大肆入侵大宋疆土，舉兵壓境，而荊門的地理位置，正是南宋邊防的前線，是戰(zhàn)略要地。
陸九淵來到荊門，發(fā)現(xiàn)這里沒有城墻，同時，這里位于漢江平原地區(qū)，道路四面暢通，四面接壤的地區(qū)都是非常重要的戰(zhàn)略要地，如果不做好應敵防御的準備，必然會陷入腹背受敵的劣勢。所以，陸決定要在此地修建城墻，以抵御外敵的入侵。
除了在防御工事上有所貢獻，陸還對稅收和諸多不合理的體制進行了多項改革。他陸續(xù)糾正了當時荊門軍隊稅收的錯誤，并將官場上素來養(yǎng)成的陋習加以糾正。良好的政治環(huán)境以及經(jīng)濟環(huán)境，讓很多外地客商都紛紛來到荊門做生意，使得荊門的稅收節(jié)節(jié)攀升。
不僅如此，他還非常善于用人，對于那些能力強的下屬，無論其出身如何，均一律以實力說話。在他看來，自古以來，地方官員的選拔，如果只看能力，不看出身和資質，那么，很容易分辨出哪些官員干的好，哪些官員不稱職。相反，那些對于出身和資歷斤斤計較的官員選拔任用制度，是很難選出優(yōu)秀的官員人才的，影響朝廷用人最終更使得有能力之人的才華無法得到施展。
陸九淵身為政府官員，一直廉潔奉公，兩袖清風。無論是什么時候，只要他接到訴狀，一律親自審理，絕不拖延，偷懶。信奉以和為貴的陸，在判案之時，經(jīng)常是調(diào)解為主的，如果，上告一些案子，涉及到原告、被告的隱私，或者是有違倫常，敗壞風氣的內(nèi)容，他還會勸解原告主動撤訴，以達到維護良好的社會風氣。
當然，以和為貴，并不代表陸九淵就是個和事佬，更不能說他執(zhí)法不嚴，因為，對于那些情節(jié)嚴重，影響惡劣的案子，他都會嚴格審查，秉公辦理，給犯罪人員以嚴厲。經(jīng)過陸九淵的治理，當?shù)氐拿袷录m紛越來越少，到了他任職的第二年，當?shù)卮蚬偎镜娜耍總€月也不超過兩三起，真是治理有方啊。
陸九淵在象山所設立的學堂，去聽課的人非常多。經(jīng)過陸的正規(guī)管理，使得原本消息閉塞，民風粗劣的荊門得到了顯著的改善。陸九淵在當?shù)刂卫淼某錾憩F(xiàn)，也贏得了朝廷的贊賞。當時的丞相周必大對陸的改革頗為認可，并直呼陸應成為各地地方官員的榜樣，要其他官員向他學習。
1193年的一天，陸九淵對親近之人說：“先教授兄有志于天下，竟得不到施展就要離開人世了?！庇謱胰苏f：“我將死矣?！边€對僚臣說：“我將告終?！边m逢祈禱下雪，第二天，雪果飄下，陸九淵乃沐浴更衣端坐，兩天后安然去世，享年五十四歲。棺殮時，官員百姓痛哭祭奠，滿街滿巷充塞著吊唁的人群。出殯時，送葬者多達數(shù)千人，歸葬于金溪青田。
如果說，陸九淵的政績十分突出，那么，他在學術上的成就更是他一生的輝煌了。
他從事教學工作，宣傳學術，他可以說是桃李滿天下，有數(shù)千名學生在他的門下學習。他主張“心即理”，創(chuàng)立“心學”，宣揚“自作主宰”，主張“能動性”的作用。他的學說在當時具有先進性和獨特性，是新的學派，與當時朱熹的正宗理學成為對立學派，相互抗衡。
1145年，他與朱熹在江西上饒見面，并對各自的學術發(fā)表意見，相互溝通交流。朱熹的學說堅持客觀唯心主義，主張通過學習，讀書等方式，獲取知識，同時，通過對外界的觀察和發(fā)現(xiàn)來啟迪人心，激發(fā)內(nèi)心的知識；
陸九淵則主張主觀唯心主義，認為：要先激發(fā)人內(nèi)心的學習本能，也就是“心即是理”，不用在讀書和學習等方面浪費太多的時間。雙方各自站在自己的學術角度相互爭辯，他們以詩作為辯論方式，陸說朱“支離”，朱說陸“禪學”，總之兩個學派的爭辯不分伯仲，誰也不讓誰。
這次辯論，在史學界被稱為是“鵝湖之會”，是一場非常著名的辯論大賽。
陸學堅持“心學”，他認為：心靈是自有靈性，生來就是明事理的，每個人都有心，每顆心都明理，萬物皆在人心當中。陸認為：每個人都是有天賦的，且這樣的天賦是永恒不變的，人們宣揚的禮義廉恥，各種道德禮數(shù)都是與生俱來的，并不是外界賦予的，也不是學來的。
陸象山作為主觀唯心主義的鼻祖，是宋明兩代的這一理論的開山之人。陸九淵的學術理論，諸多學者認為這是家傳。然而，家學實際上只是給陸的這一理論營造了一個達成的氛圍和條件。
參考資料：
【《年譜·陸九淵集·卷三十六》、《傳習錄·卷下·陳九川錄·五》】
