道為三皇之學(xué)，儒為周朝之學(xué)，孔子的精神導(dǎo)師可以認(rèn)為就是周公。道為儒之本，儒為道之末。老子是三皇之學(xué)的集大成者，孔子是周朝之學(xué)的集大成者，也是儒家思想的實(shí)際創(chuàng)始人，這便是儒學(xué)的源。
接著是儒學(xué)的流，孔子之后，儒學(xué)分成了很多支。韓非子在《韓非子·顯學(xué)》篇所提出的分法認(rèn)為儒分為八，這八家里，又有大儒，有雅儒，有俗儒，有賤儒。
中國(guó)文化的道統(tǒng)是沿著“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，失禮而后法”這個(gè)脈絡(luò)發(fā)展的。中國(guó)所有的學(xué)問都是同源異出，一道各用。
所以，適合天真淳樸之人的老子的學(xué)說退出了舞臺(tái)，緊接著就是孔子的學(xué)說，以仁來粘合已經(jīng)人心不古的社會(huì)，呼吁人們要做君子。仁的秩序崩潰，孟子開始出現(xiàn)，呼吁已經(jīng)失仁的人們要講義，要做大丈夫。社會(huì)失義，孟子也退出了舞臺(tái)。荀子出面，認(rèn)為要以禮法并重，改造這些不仁不義的壞人，所以他認(rèn)為人性本惡，必須要化性起偽才行。
荀子之后呢，韓非認(rèn)為，這個(gè)社會(huì)越來越爛，已經(jīng)沒法講禮了。他從荀子的禮法并重，王霸并舉變?yōu)閱渭兊膹?qiáng)調(diào)“法”，強(qiáng)調(diào)“霸”。
韓非之后，單純的法似乎也不行了。因?yàn)榍爻詮?qiáng)力摧枯拉朽地蕩平了六國(guó)，終于實(shí)現(xiàn)了天下大一統(tǒng)。這是荀子的一個(gè)夢(mèng)，也是韓非的一個(gè)夢(mèng)，始皇帝幫他們實(shí)現(xiàn)了，但是卻短短的十幾年，二世而亡，說明統(tǒng)治思想應(yīng)該是有些問題的。
秦亡之后呢，中國(guó)的智識(shí)階層開始反思。認(rèn)為秦國(guó)的政治思想，太過于殘暴和霸道。法家的思想沒有人性和人情味，也沒有仁義。他們認(rèn)為，應(yīng)該是華夏的文化道統(tǒng)出現(xiàn)了問題，于是開始出現(xiàn)了一次文化溯源運(yùn)動(dòng)。黃老之學(xué)一度成為了西漢正統(tǒng)，這是一次從霸道向王道的復(fù)歸。
黃老之學(xué)在恢復(fù)漢初社會(huì)元?dú)馍厦嫫鹆撕艽笞饔?，這一口氣緩了過來，大一統(tǒng)帝國(guó)又必須得配一套王霸思想，這時(shí)候董仲舒應(yīng)運(yùn)而生，創(chuàng)立了漢儒。漢儒就是一鍋大雜燴，把很多先秦的思想都雜揉在了一起。
隨著漢朝的滅亡，漢儒這塊碎鏡子拼圖也終于再次破碎。中國(guó)的文化潮流再一次出現(xiàn)了溯源運(yùn)動(dòng)，那就是魏晉玄學(xué)。再次回到了道統(tǒng)的源頭上，不過這次文化浪潮的發(fā)起人水平不怎么樣，所以這次所興起的學(xué)問也流弊很多。漢儒起碼還想著把道統(tǒng)拼接起來，而王弼這些人直接把一堆的碎鏡子，一揮袖子給扔到了垃圾桶里，什么都沒了，就剩下了一個(gè)“無”。
后來宋儒再次開啟了文化溯源運(yùn)動(dòng)。但是，他們的路似乎走的有些偏，并且越走越遠(yuǎn)逐漸偏離了儒學(xué)經(jīng)世致用的本旨，他們的工作雖然很出色，但是卻似乎用力過猛拔斷了源頭的那顆根，以至于后世的幾朝再也無法發(fā)起文化溯源運(yùn)動(dòng)。
很多人一談儒家思想就覺得那是奴役人的，洗腦的，這是因?yàn)橥砥诘娜寮腋揪蜎]有大儒，甚至連雅儒都沒了，只剩下了俗儒和賤儒。
真正的儒家精神是什么呢？應(yīng)該是以天下為己任的大儒。他體現(xiàn)在孔子、孟子、荀子、張載、王夫之等人的身上，那就是，一個(gè)人可以成為大丈夫，可以成為君子，可以成為志士仁人，可以成為賢達(dá)，可以成為圣王，只要你能修得一身浩然正氣，和治國(guó)平天下之術(shù)。
儒家不是裹小腳，不是世俗禮儀，也不是愚忠愚孝，這都是后世的俗儒賤儒。所以，有識(shí)之人，要學(xué)儒，就應(yīng)該學(xué)大儒之道。這才是儒家真正的精華。
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