德，含義實(shí)在太豐富。在不同的領(lǐng)域，含義并不相同。不熟悉的領(lǐng)域就不亂說(shuō)了，我來(lái)說(shuō)說(shuō)比較熟悉的老子之德吧。
德，在《老子》里被老聃賦予了新的含義。帛書《老子》第1章開始就說(shuō)，
上德，不德，是以有德；下德，不失德，是以無(wú)德。上德，無(wú)為而無(wú)以為也；上仁，為
之而無(wú)以為也；上義，為之而有以為也；上禮，為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之。”不但
告訴了我們“德”在《老子》里的新含義是什么，還告訴了我們德與仁、義、禮這幾個(gè)概
念的差異。
最早對(duì)“德”的特定含義進(jìn)行解釋的是韓非。他《解老》中說(shuō)，
德者，內(nèi)也。得者，外也?！吧系虏坏隆?，言其神不淫于外也。神不淫于外，則身全。身
全之謂德。德者，得身也。
德，是從身體內(nèi)部獲取的。得，則是從身體之外獲取的?！吧系虏坏隆?，說(shuō)的是人的精神不與跟身體以外的任何事物發(fā)生聯(lián)系。精神不溢出到身體以外，就能夠保證生命不受到任何傷害。生命沒(méi)有受到任何傷害，就是德。德，就是保住了性命。
按照韓非的理解，德者是非常奇特的人。德者不從身體以外的世界里獲取任何東西，他們維持生命所消耗的東西全都取自身體內(nèi)部；德者的感知系統(tǒng)既不主動(dòng)跟身體以外的世界發(fā)生任何聯(lián)系，也不接受來(lái)自身體以外的世界的任何信息。簡(jiǎn)單地說(shuō)，德者是自足而又自閉的人。這樣的德者，顯然是不存在于我們所生活的世界里。
所以，韓非又想解釋把怎樣才能成為一個(gè)德者解釋清楚。他說(shuō)，
凡德者，以無(wú)為集，以無(wú)欲成，以不思安，以不用固。為之欲之，則德無(wú)舍；德無(wú)舍，
則不全。用之思之，則不固；不固，則無(wú)功；無(wú)功，則生于德。
德，是通過(guò)無(wú)為來(lái)逐漸積聚的，通過(guò)無(wú)欲來(lái)成就的，通過(guò)無(wú)思無(wú)想來(lái)穩(wěn)定的，通過(guò)棄之不用來(lái)鞏固的。做了、想要了，德就會(huì)沒(méi)有棲身之地；德沒(méi)有了棲身之地，德就殘缺了。用了、念叨了，德就不穩(wěn)固；德不穩(wěn)固，就不產(chǎn)生應(yīng)有的效果；不產(chǎn)生應(yīng)有的效果，就自以為有德。
韓非想要把老子之德的特殊性解釋清楚的出發(fā)點(diǎn)，是值得肯定的，但它最后得出的結(jié)論卻是不敢茍同的。“德者，得身也”，完全否定了老子之德的特殊性。造成這種狀況的根本原因，在于韓非根本沒(méi)有關(guān)注過(guò)老子是依靠什么生存下來(lái)的問(wèn)題。
德者不是從自己的身體內(nèi)部獲取維持生命所要消耗的東西，而是跟我們這些普通人一樣，都是從身體之外的世界里獲取維持生命所要消耗的東西?！兜赖陆?jīng)》第20章說(shuō)，
我獨(dú)異于人，而貴食母。
食母即食道。我們經(jīng)常說(shuō)，“靠山吃山，靠水吃水”，其含義并不說(shuō)，生活在山區(qū)的人就吃山，生活在江河湖海的人就喝水，而是說(shuō)生活在山區(qū)的人依靠山里的出產(chǎn)為食物，生活在江河湖海的人以江河湖海的出產(chǎn)為食物。食道的含義也是說(shuō)以道里的出產(chǎn)作為食物。
韓非對(duì)德和得所作的區(qū)分，讓我們知道，不德和不失德的“德”，就是“得”。得的是什么，不失得的又是什么？《道德經(jīng)》里是有答案的，就是名和利?！兜赖陆?jīng)》第44章說(shuō)，
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知
止不殆，可以長(zhǎng)久。
《道德經(jīng)》第51章說(shuō)得更明白，
生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
把物品制作、制造出來(lái)了，卻不作為財(cái)產(chǎn)去占有它；幫助別人把事情辦成了，獲得了好名聲，卻不把它作為向被幫助者索要利益的依仗；作為官長(zhǎng)，凡事親歷親為，從不安排下屬或轄區(qū)里的百姓為自己謀取私利。這樣的人，才是真正的德者。
因此，上德，就是指不再?gòu)呢?cái)富角度占有任何物質(zhì)資源，不利用名聲來(lái)謀取任何財(cái)富，這就是有道德修養(yǎng)的表現(xiàn)；下德，就是指依然從財(cái)富角度占有名利，并還要采取措施來(lái)保證它們不被侵害，這是沒(méi)有道德修養(yǎng)的表現(xiàn)。
把是否占有名利作為劃分上德與下德的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)榈抡呔S持生存已經(jīng)不再消耗任何物質(zhì)財(cái)富，名利都已經(jīng)喪失價(jià)值。德者維持生存，跟老子一樣是食道。
即使是現(xiàn)在，德者也不存在于我們所生活的世界里。因?yàn)榈抡呤峭ㄟ^(guò)為道來(lái)達(dá)成的。不為道，是成不了德者的。
上德的重要特征是“無(wú)為而無(wú)以為”，而“無(wú)為而無(wú)以為”正是為道所帶來(lái)的結(jié)果?！兜赖陆?jīng)》第48章說(shuō)，
為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)以為。
通過(guò)為道成為德者之后，并不是大功告成的時(shí)候，因?yàn)榈抡咭彩欠謱哟蔚?。老子把德分?個(gè)層次，《道德經(jīng)》第55章說(shuō)，
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃
豐；修之于天下，其德乃普。
不知道我的解釋，能不能夠令題主滿意？
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