——從此句體味，讀道德經(jīng)四原則
多言數(shù)窮，不如守中。 （通行本）
多聞數(shù)窮，不若守于中。（帛書(shū)下篇，道經(jīng)，四十九篇。）
解釋這兩句話其實(shí)不難，字面意思，查一查很簡(jiǎn)單，但浮于表面，不得深入。真要內(nèi)涵挖下去，就一“道”到底了，這就不是那么簡(jiǎn)單了。
這幾個(gè)字實(shí)際上是道的一個(gè)點(diǎn)，由點(diǎn)到面，由面及體，是一條通往道的路徑，從這幾個(gè)字其實(shí)就可以體味到“道”。
先說(shuō)一下，我自己感悟，讀道德經(jīng)需要注意幾個(gè)事，總結(jié)起來(lái)有“四個(gè)注意”，才不容易出偏、出錯(cuò)。
第一，就是從根本上看。整個(gè)道德經(jīng)都是用來(lái)解釋“道”的，目的就是讓人感悟道。道，大象無(wú)形，無(wú)論怎么說(shuō)都像是管中窺豹、盲人摸象，一說(shuō)就只能得其一隅，無(wú)法不出偏，所以道德經(jīng)就是從方方面面去想辦法描述道的“韻味”。無(wú)論如何去解釋文中的言語(yǔ)，必須得明白都是在說(shuō)“道”，道的體性相用，是分別說(shuō)，無(wú)論衍生出多少現(xiàn)象和說(shuō)法，但仍然說(shuō)的是一個(gè)道，是一體多面的，根上是一個(gè)，不是有很多的道。道本渾然一體，但一落文字，就只能分角度去描述。緣起性空，萬(wàn)法皆自性空而緣起，根上皆是空，也是這個(gè)意思。一定要把握整體，由點(diǎn)知面，由面及體，要尋路而入，別停在表面上，別執(zhí)在一偏上。
第二，之所以說(shuō)“韻、味”，就是因?yàn)檠哉Z(yǔ)有其極限，而言語(yǔ)本身是思維、邏輯的產(chǎn)物，思維邏輯是后天認(rèn)知的產(chǎn)物，也就是說(shuō)后天的認(rèn)知是有極限的，思考是有極限的，邏輯是有極限的。之所以有藝術(shù)（書(shū)法、美術(shù)、音樂(lè)等等）出現(xiàn)，就是因?yàn)闀?shū)不盡言，言不盡意，思維邏輯語(yǔ)言在很多時(shí)候是表達(dá)不清楚的，就如音韻、味道一樣，本來(lái)就很難感知清楚，好像滑不溜手，越用力越跑（這就是非用邏輯去拆解道的感覺(jué)），只能用意（心領(lǐng)神會(huì)），切忌用力。如此這般，當(dāng)然是怎么說(shuō)都是說(shuō)不全面、精確，不可說(shuō)不可說(shuō)，非親自體驗(yàn)不可，個(gè)中滋味，冷暖自知。
第三，老子五千言，大體寫(xiě)在西周東周時(shí)期。我們常說(shuō)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其實(shí)是東周時(shí)期的別稱(chēng)，正史上都是寫(xiě)東周。周朝用的是金文（也有甲骨文在用，跟商一樣，尤其周早期），金文是指殷商時(shí)期在青銅器上的銘文，也叫鐘鼎文。因?yàn)椤扮姸Α笔乔嚆~器的代名詞。周以前把銅也叫金，所以銅器上的銘文就叫做“金文”。金文應(yīng)用的年代，上至商代的早期，下至秦滅六國(guó)，約1200多年。
司馬遷說(shuō)：（老子）居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣彊為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。
這說(shuō)的老子大概在周衰落的春秋末期。
民國(guó)時(shí)候，著名學(xué)者呂思勉在他的名著《先秦學(xué)術(shù)概論》一書(shū)中寫(xiě)到：今《老子》書(shū)詞義甚古，又全書(shū)之義女權(quán)皆優(yōu)于男權(quán)，俱足征其時(shí)代之早。（按此說(shuō)，至少老子成書(shū)不應(yīng)是東周末期，按周的中早期去理解也未嘗不可。）
不管周早期還是晚期，都用的是金文，早期更偏向于甲骨文，字的本義。那時(shí)很多古字、詞，都沒(méi)有后來(lái)的引申義，比如道法自然，法不是效法，是直于…，與什么是一致的，沒(méi)有后天的有為，而是先天如此的意思；“自然”也不是“大自然、自然界”的意思，而是“基準(zhǔn)或標(biāo)準(zhǔn)就是這樣的”大概意思，合起來(lái)就是“道本來(lái)就是這樣”，佛說(shuō)“本來(lái)如是”也是此意。類(lèi)似于公理，不得思量，沒(méi)有思議，本就是道理，就是根本了。（“天道”中有一句臺(tái)詞就是“本來(lái)如是，道法自然…”連著說(shuō)的，其實(shí)就是這一個(gè)意思重復(fù)了兩遍，劃重點(diǎn)。）我開(kāi)始看道德經(jīng)時(shí)也犯過(guò)這種錯(cuò)誤，用后來(lái)（如元明清時(shí)期）發(fā)展出的，甚至現(xiàn)代的字義去理解，當(dāng)然是錯(cuò)的。至少這個(gè)意思得在周朝時(shí)期有被用，才能選擇。所以讀道德經(jīng)，不說(shuō)一字一考究吧，但關(guān)鍵字，確實(shí)得一字一查，必須明白創(chuàng)造出這個(gè)字時(shí)的本義和金文時(shí)期的意思，好在也不難查。然后本著道的根本去體會(huì)這個(gè)字、詞、句的意思。
第四，關(guān)于版本，現(xiàn)今，道德經(jīng)有三個(gè)版本，即傳世版、帛書(shū)版、楚簡(jiǎn)版。有些文字改了，但還是原意，最多只不過(guò)說(shuō)法角度有變化；但有些改的，意思就變了，這就需要對(duì)照勘誤了尤其是加了很多文字，未必是原意，甚至偏的很遠(yuǎn)，雖然從其入未必就不能體會(huì)道，但偏了還得破執(zhí)才能再回“中道”，這可就需要大費(fèi)手腳。按佛家的說(shuō)法，若是沒(méi)有得所謂的明心“正見(jiàn)”，自然覺(jué)照的，有可能一偏就執(zhí)在上面了，有人困在“空、有”上一輩子，不得出、不得入，永不能“見(jiàn)”道，其實(shí)是很多。
比如傳世通行本三十一章，楚簡(jiǎn)版只說(shuō)“故曰兵者非君子之器”，帛書(shū)版變?yōu)椤胺虮卟幌橹饕?，物或惡之”，從“非君子之器”到“不祥之器”，這否定的意味就增強(qiáng)了很多。
還有楚簡(jiǎn)版中說(shuō)“絕智棄辯”、“絕詐棄偽”，與春秋晚期禮崩樂(lè)壞、爾虞我詐興起有關(guān)。但到了傳世版與帛書(shū)版都否定仁義禮，提出“絕圣棄智”、“絕義棄仁”。
還有跟“多聞數(shù)窮，不若守中”連在一起的這幾句：楚簡(jiǎn)版中說(shuō)“天地之間猶如橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出?！辈瘯?shū)版與傳世版在之前加了一句話，即“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。”
這跟這些版本成書(shū)時(shí)期是國(guó)泰民安，還是戰(zhàn)火紛飛，可能很有關(guān)系。所以了解清楚各版本的由來(lái)，與其對(duì)照，還是很重要。
有些情緒化、偏激烈的用詞，一定要記得，道本無(wú)極，不可走入極端。所謂內(nèi)不變，外隨緣，心自有定，言語(yǔ)萬(wàn)變而不離其心。
現(xiàn)今，道德經(jīng)有三個(gè)版本，即傳世版、帛書(shū)版、楚簡(jiǎn)版。
通行本《道德經(jīng)》是四大注本的綜合本，因此學(xué)界把它叫傳世通行本，而非老子的原注。西漢早年河上公，東漢著名學(xué)者嚴(yán)尊，三國(guó)時(shí)期著名學(xué)者王弼，還有唐代初期傅奕的著名史官的注本。
帛書(shū)甲乙本，在1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土了帛書(shū)《道德經(jīng)》，而且還存在兩種不同的版本，在兩張年代、形制都不同的細(xì)密帛布上，分別用不同字體的“朱絲欄墨”形式，抄有《德》和《道》兩篇經(jīng)文，而且與通行本最大的區(qū)別就是《德》篇在《道》篇之前。
（帛書(shū)：中國(guó)古代寫(xiě)在絹帛上的文書(shū)。已出土楚帛書(shū)和漢帛書(shū)。帛書(shū)又名繒書(shū)，是以白色絲帛為書(shū)寫(xiě)材料，其起源可以追溯到春秋時(shí)期。）
甲乙本的分章內(nèi)容與傳世的通行本完全一樣。專(zhuān)家把成書(shū)年代早的,漢高祖時(shí)期(公元前206年—前195年)的抄本稱(chēng)為帛書(shū)《道德經(jīng)》甲本，共5344字；較晚的漢文帝時(shí)期(公元前179年—前157年)的抄本，稱(chēng)為帛書(shū)乙本，為5342字，另外加上重文（異體字）124字。兩本合稱(chēng)“帛書(shū)甲乙本”。
（重文：”凡字音義俱同，而形體不同者，古謂之重文?！保?/p>
學(xué)者發(fā)現(xiàn)因避劉邦、劉恒、劉啟、劉勶和劉弗五代漢家天子的名諱，使《道德經(jīng)》有上百處改動(dòng)，例如，大家熟知的句子中，將文中的“邦”改成“國(guó)”、“恒”改成“?！薄ⅰ皢ⅰ备某伞伴_(kāi)”、“勶”改成“徹”、“弗”改成“不”等，完全是五代天子名諱造成的。按照當(dāng)時(shí)的禮法，是一件非常正常的事情，可是隨著時(shí)間流逝，這其中分別就慢慢說(shuō)不清楚了……這點(diǎn)在讀道德經(jīng)時(shí)，一定要注意一下，別困在避諱的字上。
郭店楚簡(jiǎn)版：1993年在湖北荊門(mén)郭店楚墓出土的竹簡(jiǎn)《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》中的《老子》篇章，此版本最為原始、古樸，也是最接近老子思想的，在內(nèi)容、章節(jié)順序上與長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)老子等其他版本有很多不同，與現(xiàn)在的通行本差別更大。
楚簡(jiǎn)版《道德經(jīng)》只有二千多字，而帛書(shū)版分甲本與乙本，甲本為5344字，乙本為5342字，前者只有后者的40%。文字多未必意思表達(dá)更清楚，反可能越說(shuō)越偏啊。
總結(jié)：以上四條，稍有一偏，路徑無(wú)數(shù)，可能就是各得各解，千人千本道德經(jīng)的原因吧。
言簡(jiǎn)意賅，其意深遠(yuǎn)，不偏不倚，是為內(nèi)正。
出入有無(wú)，隨出隨入，不執(zhí)有無(wú)，眾妙之門(mén)。
智窮路絕，不可思議，不知而知，但得中道。
中道既得，登岸棄舟，余韻入心，尚需保任。
多言（聞）數(shù)窮，不若守中?？疵靼琢藛?？
還沒(méi)看明白嗎？那請(qǐng)從頭至尾再看一遍，不著落在言語(yǔ)，只體會(huì)其中意味，道本就是超言思而迥出者。若是能得不知不覺(jué)間，再看“多言（聞）數(shù)窮，不若守中”這兩句，無(wú)需拆解，正契吾心的那種感覺(jué)，仔細(xì)體悟，這就是道韻啊……
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