此墳是龍獅李氏始祖的開族山，清初國師黃會(huì)云作品，喝形【南蛇下山】，蛇地葬頭，盡龍盡結(jié)，尾為之字樣搖擺，蛇身程蜂腰游走到頭仰起端正的金星脈息結(jié)作，再次生動(dòng)地佩服了大自然的鬼斧神工，也證明了蛇地多數(shù)是結(jié)頭盡結(jié)，蛇身七寸結(jié)是假話，當(dāng)然，除非騎龍局。。?？磥碚f多了，請欣賞，發(fā)完這貼以后都不再發(fā)帖了，因?yàn)榇蟮靥幪幱?，是發(fā)不完了，偶發(fā)些奉獻(xiàn)龍壇，可惜此帖沒有站在墳堂照完整個(gè)蛇形到頭，遺憾
墳照，注意是石嵌的墳基，是蛇形的意義，以形合形
先來看白虎方
虎方層層開賬拉開來形成虎砂，超靚
虎方
看青龍方
青龍方的
前朝超靚拉拉
注：圖片由江水兄考察提供，現(xiàn)補(bǔ)一張?jiān)趦?nèi)明堂回找穴星圖
點(diǎn)評：
1、立向庚兼酉
2、 評： 就此墳?zāi)贡旧矶?，并未葬到真穴，既然大家都尊稱該地師為國師，那就只能理解為黃國師沒有真心為主家點(diǎn)穴，或者其根本就是浪得虛名而也。古墳既是明師所點(diǎn)，我們后學(xué)之人就應(yīng)該順著結(jié)果去找原因，看看此墳到底好在哪里，所應(yīng)之人到底怎么樣，還有什么不足之處嗎？等等，而不是一味地加以稱贊明師如何如何。
3、回復(fù)：因?yàn)槭亲鎵?，我到過考察過很多次，請仔細(xì)看圖再聽我分解，再好的大地都有缺點(diǎn)的，我應(yīng)你之指點(diǎn)，我盡個(gè)人水平來評評：從龍家說起，龍家，是從父母山來龍尾巴走之字樣如蛇下山掛壁，穴點(diǎn)仰起的蛇頭下，青龍砂和白虎砂各很多道，相包到朝山形成近十公里遠(yuǎn)，你們看到的朝山如一支貪狼沖天顯秀，分內(nèi)外兩個(gè)明堂，其中外白虎砂有一道砂形成連貪出陣樣，相片要接起來看才看得到，案山，案山包住內(nèi)明堂的，從青龍方一直案到白虎方，可惜案山中間開有一公路，破開了此文星案，再仔細(xì)看，會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)明堂水有點(diǎn)傾斜，因?yàn)榛⒎缴絼莺軓?qiáng)，按理說此穴估計(jì)會(huì)葬得較深，坐低一點(diǎn)點(diǎn)，由于內(nèi)青龍方砂較短，但好在外青龍又連著來，看起來并沒凹風(fēng)，實(shí)際上這樣上十公里的大局勢，已經(jīng)很難得的了，正所謂地大局大，反而覺得沒有小小局緊奏。。這種開族山有具有開族之威，和我發(fā)過的觀音坐蓮那個(gè)地一樣，從龍砂明堂到朝山，樣樣不缺，局勢大到一眼到十多公里遠(yuǎn)，不得不承認(rèn)，不得不佩服大自然的鬼斧神工.
4、評析：既然樓主有禮有節(jié)，來而不往非禮也——那我也趁興就此事做個(gè)應(yīng)答吧。
第一、首先申明，我是根據(jù)你發(fā)的圖而做的回帖，本著尊重事實(shí)的原則，我的發(fā)言不一定準(zhǔn)確，全面，這是做學(xué)問的基本守則。
第二、就你已經(jīng)認(rèn)定此地是“南蛇下山”的基礎(chǔ)上做個(gè)回應(yīng)。本人認(rèn)為，學(xué)地理之最高境界在于能根據(jù)實(shí)地的山（水）形做出準(zhǔn)確的喝形，然后根據(jù)何“物形”的情性來做風(fēng)水，這絕不是隨心所欲地亂喝，而是喝出的“物”往往與當(dāng)?shù)氐牡孛窍嗌蚴窍嗤?。舉個(gè)例子，如喝出的物形是條魚或是螃蟹等水性之類的物，則當(dāng)?shù)氐墓诺孛蠖喽际墙惺裁聪?，或是叫什么塘的，大凡有水平有?jīng)驗(yàn)的地師，可以做到登堂“一見如故”，即能準(zhǔn)確悟出是何物來結(jié)穴。而識別真正的穴位，若是高崗龍，則一眼并能看出是何處，無需任何工具，就有如真穴位好似貼上標(biāo)簽一般。
第三、此地既是蛇來作穴，那則應(yīng)以蛇的情性來做判斷了。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，一般蛇作穴有以下幾類：1、“懶蛇下山”，此類蛇以臃懶的姿勢隨爬緊走，看似毫無目的地，但如果當(dāng)它的頭抬起時(shí)，其必吐腺，既是抬頭，則前方肯定有遇到能阻其前行的動(dòng)物了，這也能說明它還在有意往前走的樣子，在其附近基本無穴所結(jié)，這時(shí)的穴位大多是在它所望的“物”上；2、是“驚蛇下山”或是“驚蛇上山”，這類蛇基本上不結(jié)穴，即使結(jié)也只是很小的支節(jié)，很平常的地，而且大多有“兇”；3、“老蛇抱蛋”，這類蛇作結(jié)基本上都是在蛋上；4、“百蛇吞金”，這類蛇所結(jié)定在“金”上，且這與當(dāng)?shù)氐墓诺孛浅Ｈ菀鬃R別出來。5、也有蛇結(jié)于蛇口上的或是七寸上的，但真穴結(jié)于何處，并無特定的規(guī)律，關(guān)鍵還得看各砂水及來龍的情意而定。
第四、看地不能一味求其明堂寬大，但凡好地皆有包藏有力，密而不露，堂中有物，砂水有情有意。況且青龍、白虎所圍的，一定是那個(gè)關(guān)鍵的穴位處，而且是彎環(huán)有情，這是高一尺和低一寸，所得的感官是完全不同的，即站在穴位處，對情和意的理解，定有感受，一般不同的人看物會(huì)有不同的感受，但要是站在真穴位處，相信不同的人會(huì)有基本相同的感受的。而不是隨意站在某處，覺得左右兩邊好似有很多山，就認(rèn)為是好龍虎，前面有山就認(rèn)為是靚朝——非也，眼能及處大多有山，但是否有情有意，則定要合符情理。比如，前有一尺寸較規(guī)則的山，很多人就認(rèn)為是好案，但又有幾人能知道什么山才是“好案”呢？什么山才稱之為“案”呢？可以說在本論壇中，能分辯得清的人不多。
第五、萬物歸于“土”，“土”能生萬物。出什么樣的人就能識別出什么樣的地理，反之，什么樣的地理，定能出什么樣的人。是武官還是文官，是藝人還是普通百姓，知其地理，定知之也。在此借用靈壇主的一個(gè)實(shí)例（山龍所見<十五>某家族墳?zāi)梗┳稣f明吧：壇主帖中說其族墳已出了老板、銀行行長、法院法官等，根據(jù)墳?zāi)顾幍纳絼?，能出這樣的人才也是情理之中的。所以，做風(fēng)水學(xué)問，當(dāng)你理論達(dá)到一定的高度，經(jīng)驗(yàn)積累到一定的程度，悟性有一定的準(zhǔn)度，則無需任何輔助工具，只憑實(shí)實(shí)在在的山川與河流的情勢就能知道其潛在的運(yùn)行規(guī)律也。
