在網(wǎng)上看到了一句話：我們這屆年輕人其實(shí)活的特別擰巴，一方面受西方影響個(gè)人意志和自由精神在不斷覺醒，另一方面卻難以掙脫“血緣紐帶”為核心的傳統(tǒng)觀念。想要的不被允許，不想要的總被強(qiáng)加。
這讓我想起了，那些不想結(jié)婚的被迫結(jié)婚、不想要小孩的為了完成任務(wù)要了一個(gè)、想要出去闖蕩卻最后在老家找了一份朝九晚五的穩(wěn)定工作。
這樣選擇并不完全是由于父母的威逼、親友的嘮叨、周圍人的指指點(diǎn)點(diǎn)所帶來的壓力造成的，也有可能是源于我們所接受的傳統(tǒng)教育而形成的傳統(tǒng)觀念。
有的坦然接受，有的則是在經(jīng)過一番掙扎，抗?fàn)帲灏局?，?nèi)心的天平最終還是屈從于傳統(tǒng)觀念。
最后，要么享受、要么接受、要么忍受。
然而，也并非所有的傳統(tǒng)觀念都是在要求人服從大眾、壓抑個(gè)性。
在中國的傳統(tǒng)文化中，道家就是希望讓每個(gè)人都能成為自由獨(dú)立的生命個(gè)體。
道家不是道教！
道家不是道教！
道家不是道教！
重要的事情說三遍！
道家是文化，道教是宗教，不！一！樣！
今天說說那些獨(dú)立自由、不從眾的道家人。
1
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國歷史上的第一次大動(dòng)蕩，大變革，也是中國思想史上最輝煌的時(shí)刻，道家應(yīng)時(shí)而生。
老子
道家的大當(dāng)家，老子的事跡語焉不詳。只知道老子好好的國家圖書館管理員不干了，懷揣“世界這么大我想去看看”的美好理想，騎著青牛，西出函谷關(guān)了。
他既沒有立下蓋世的功業(yè)，為人也十分低調(diào)，并沒有像孔子一樣身邊有大批的弟子追隨左右，就連五千言《道德經(jīng)》也是函谷關(guān)令尹喜懇求之下，才勉為其難寫了下來。然后就杳無音訊。
可謂“哥不在江湖，江湖卻有哥的傳說”。怪不得，孔子會(huì)感慨：“吾所見老子也,其猶龍乎”。
周易
《乾卦》用九：見群龍無首，吉。
龍是獨(dú)立自由的，群龍升天，并不以誰馬首是瞻，而是都有各自的前進(jìn)方式。
而孔子用龍來比喻老子的獨(dú)來獨(dú)往，深不可測，是再合適不過了。
莊子
再說說，道家二當(dāng)家莊子。他在戰(zhàn)國就是個(gè)異類。
戰(zhàn)國，是一個(gè)求才若渴的時(shí)代。
有才就有權(quán)，蘇秦，佩戴六國相印，合縱抗秦。
有才就有錢，孟子，在齊國稷下學(xué)宮，作為齊王的高級顧問，年收入十萬鐘粟。
最不濟(jì)，只要你有點(diǎn)才，溫飽總是可以保障的，“戰(zhàn)國四公子”手下門客如云，孟嘗君連雞鳴狗盜之徒都收為己用。
然而，身為一名基層公務(wù)員，才華橫溢的莊子卻“不求上進(jìn)”，窮到經(jīng)常挨餓，竟然還成了一個(gè)快樂的段子手。
楚威王聽說莊子有才，派特使，帶著重金厚禮，許諾高官厚祿，請他出山，而莊子卻說：“不去?！卑榫绨榛?，我寧愿在污泥中自在快樂，也不愿為國君效力。
曹商，為宋國出使秦國，游說秦王，馬屁拍得秦王很爽，賞賜了曹商豪車百輛?；氐剿螄?，曹商十里車隊(duì)，浩浩蕩蕩，向莊子顯擺，“想不到昔日我一賣草鞋的也有飛黃騰達(dá)的一天啊，阿莊，你讀書這么好，白瞎了??！”
莊子笑了笑，講了一個(gè)故事：我聽說秦王的痔瘡犯了，召集手下的太醫(yī)看病。凡能用手把痔瘡的膿捅破擠出的，賞車一輛；凡能用舌頭把痔瘡舔好、舔干凈的，賞車五輛，治療的方式越下流，所賞賜的車也就越多。小曹啊，你這百輛車到底是用怎樣下流的辦法換來的呢？想想真是不忍直視啊。
在利字當(dāng)頭的戰(zhàn)國，莊子不求功名，孑然獨(dú)立，唯有“逍遙”才是對他最恰如其分的評價(jià)。
守株待兔
道家的三當(dāng)家，韓非子，簡直就是反傳統(tǒng)的推土機(jī)，他是韓國的王族，但他看透了韓國王族的腐朽和沒落，因而與之徹底決裂。
他提出了“不期修古，不法?？伞韵韧踔?，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！敝v大白話就是，不要依靠過去的法令、制度、傳統(tǒng)，那些以先王治理的方式來對付當(dāng)今的世道，就是守株待兔，死抱著大樹不撒手。
秦王贏政看了韓非子寫的書，引為知己，并依照韓非子的思想，開百代風(fēng)氣之先，創(chuàng)立了中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)制的王朝——秦。
韓非子，以維新的眼光尋求變革，顛覆了“德主刑輔”的傳統(tǒng)觀念，確立了“法術(shù)勢”的思想體系，真正做到了中國古代君主集權(quán)主義的前無古人后無來者。
韓非子與傳統(tǒng)割裂、與所在的階層割裂，走上了一條與時(shí)俱進(jìn)的思想獨(dú)立之路。
可以說，道家由老子開創(chuàng)，莊子和韓非子繼承和發(fā)展了道家，莊子走向了浪漫主義，而韓非子走向了現(xiàn)實(shí)主義。但無論是開創(chuàng)也好，繼承也罷，浪漫主義也好，現(xiàn)實(shí)主義也罷。獨(dú)立自由、不從眾，始終是道家最顯著的特征。
2
到了魏晉，三國分立、司馬篡權(quán)、八王之亂、五胡亂華。繼春秋戰(zhàn)國之后，華夏又陷入了第二次大動(dòng)亂之中。
世事無常，戰(zhàn)亂不休，人時(shí)刻籠罩在死亡陰影之下。據(jù)說當(dāng)時(shí)人的平均壽命不到40歲。
既然生命短暫，且長度不能增加，對個(gè)人而言，那就努力拓展生命的厚度和寬度。魏晉名士應(yīng)時(shí)而生。
美學(xué)家宗白華說過：“中國歷史上第一次出現(xiàn)了‘人的覺醒’，魏晉人開創(chuàng)了中國的《世說新語》時(shí)代?！?/p>
而莊子思想中，個(gè)體價(jià)值的重估，精神生命的闡揚(yáng)，對于魏晉名士的影響尤為巨大。
《謝靈運(yùn)詩意》——何其一
玩了一輩子的謝靈運(yùn)。作為山水詩的鼻祖，其詩充滿了道家道法自然的精神，貫穿著一種清新自然恬靜的韻味。
他出生于頂級門閥士族，陳郡謝氏。其士族與瑯琊王氏，并稱“王謝”。然而劉宋時(shí)期，出身寒微的劉裕大權(quán)在握，背景家世的巨大鴻溝，注定了劉裕是不可能信任和賞識出生豪門的謝靈運(yùn)，而劉裕的兒子劉義隆也只是把謝靈運(yùn)當(dāng)作是文學(xué)弄臣。
仕途的坎坷，使得謝靈運(yùn)把精力都放在游山玩水、經(jīng)營園林的風(fēng)雅之事上?！俺靥辽翰?，園柳變鳴禽”，他將老莊提倡的“自然”融入詩中，倡導(dǎo)從山水中尋求人生的哲理與趣味，從此，開創(chuàng)了中國文學(xué)山水詩派。
陶淵明
宅了一輩子陶淵明。作為田園詩派的鼻祖，他出生寒族，東晉后期，是一個(gè)門閥士族執(zhí)掌朝堂格局的時(shí)代，個(gè)人性格和出身，使得陶淵明的為官生涯時(shí)斷時(shí)續(xù)，最后不愿為五斗米折腰，而早早辭官，回歸田園生活，過著“采菊東籬下”，“待月荷鋤歸”的歸隱生活。
他的為人與作品質(zhì)樸、自然、率真，充滿著樂天知命的道家氣質(zhì)，和莊子最為契合。
莊子
我怎么能尋找到忘掉言語的人而跟他談一談呢?。ㄎ岚驳猛灾硕c之言哉?。?/p>
陶淵明
你要找的那個(gè)人不正是我嗎，我就是那個(gè)忘言的人啊。（此中有真意，欲辯已忘言。）
一文一詩，仿佛是一場跨越時(shí)空的對話。
而對話的兩個(gè)人，性格、氣質(zhì)、才華，命運(yùn)又是何其相似。
《劉伶醉酒》——今波
醉了一輩子的劉伶。他曾在建威將軍王戎幕府下任參軍，好老莊。晉武帝，對朝廷策問，劉伶強(qiáng)調(diào)無為而治，卻因無所作為而被罷免。
《世說新語》中有一句話，“名士不須奇才，但使得常無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”
劉伶就是“痛飲酒”的代表，他經(jīng)常自己拿著酒壺，讓仆人扛著鋤頭，說“死便埋我”。在任建威參軍時(shí)期，劉伶曾裸體飲酒，有客來訪也不避諱。
魏晉的那些崇尚道家的名士，以他們的作品和實(shí)際行動(dòng)來說明，生活是自己的，與他人無關(guān)。與其取悅別人，不如聽從自己。
而真正的聽從自己，并不完全是你想做什么，就做什么，你喜歡做什么就做什么，而是當(dāng)你被現(xiàn)實(shí)無情打擊，當(dāng)你失去了所有依靠之后，做你自己能夠做的事情。
3
魏晉之后，儒和道，成為了中國傳統(tǒng)文化的陰陽兩面。很多讀書人在為官時(shí)，是儒，治國平天下，萬世開太平。當(dāng)退休，貶謫后，又轉(zhuǎn)為了道家，寄情山水，逍遙自在。
為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的陰陽兩面性呢？
忍功一流的司馬懿
在古代，讀書人的自我實(shí)現(xiàn)，是“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。官場是展示知識分子自我價(jià)值的唯一平臺(tái)。而為官做人做事要受到多種明暗規(guī)則的掣肘，官場并不是張揚(yáng)個(gè)性和自由的場所，想升官，想做事，自我個(gè)性的壓抑在所難免。而讀書人除了做官還能干嘛呢？因此，只能低眉順眼、忍氣吞聲地委曲求全。
舉杯邀明月，對影成三人。——李白
當(dāng)退休，貶謫之后，“為官”的自我價(jià)值展現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)的途徑?jīng)]有了，那些壯懷激烈的讀書人該何以自處呢，畢竟生命并沒有結(jié)束，日子還是要過下去的啊。
所以他們的靈魂轉(zhuǎn)向了，不再關(guān)注于廟堂，不再關(guān)注于民生，而是投身江湖之上，寄情山水之中，詩詞歌賦繪畫飲酒作對，他們將對于功名的關(guān)注，進(jìn)而轉(zhuǎn)為對于自然的關(guān)注，自我個(gè)性的釋放，他們不再被官場的規(guī)則所束縛，成為了獨(dú)立自由的道家人。
所謂獨(dú)立自由的道家人，不求事事存理（儒家），不覺一切法空（佛家），而是順因自然，觀賞自得。
儒家入世，佛家出世，道家介于入世與出世之間，雖超然于世外，但對于世間萬物并不格物致知（儒家），也不斷物舍離（佛家），而是以一種靜靜觀賞的態(tài)度來對待世間萬物。
花開花落，云卷云舒，那都是無形的大道于萬物的作用。萬物生長，自有其美，能看到、感受到，自然也就理解了了無形的大道，然后將對道的感應(yīng)，反之于自身，推動(dòng)著生命力的蓬蓬勃勃和自我的不斷成長。
當(dāng)人的天性不再受到壓抑和約束，神奇的事情發(fā)生了，很多在官場失意的人，走出官場后，卻在詩詞，繪畫，書法上為中國文化添上了濃墨重彩的一筆。比如李白、蘇東坡、趙孟頫。
4
傳統(tǒng)文化的生命在哪里？
并不是因?yàn)樗恰皞鹘y(tǒng)文化”就必須要繼承發(fā)展，必須要發(fā)揚(yáng)光大。
如果傳統(tǒng)文化，缺乏現(xiàn)代意識和精神，那么過去的終將過去。傳統(tǒng)的也必然會(huì)黯然離場。
一種思想、一種文化并不因?yàn)樗莻鹘y(tǒng)，而具有了存在的正當(dāng)性和合理性。只有回應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)的問題，呼應(yīng)了當(dāng)代人的需求、提供了對于當(dāng)下人生的解決方案，才會(huì)具有了生命力。
而推崇道家，鼓勵(lì)修道，也并不是因?yàn)檫@是一個(gè)綿延了兩千年的傳統(tǒng)文化，也不是因?yàn)榈兰夷恰靶中钡牡馈?/p>
而是因?yàn)榈兰抑歇?dú)立自由、不從眾的思想和精神。
每個(gè)人來到這個(gè)世界上是一個(gè)人，離開這個(gè)世界的時(shí)候也必然是一個(gè)人，而生活終歸是自己的，他人無法替代。我們都要獨(dú)自面對自己的命運(yùn)，獨(dú)自面對這個(gè)世界。
道家始終在告訴我們，如何堅(jiān)持做自己，做一個(gè)獨(dú)立自由的自己。
道德經(jīng)
第十七章，百姓皆謂“我自然”
修道，修的就是“我自然”。
道，不是用來崇拜的。修道，就是像道一樣，自自然然，不是為了迎合誰，取悅誰，而是回歸自我本來的樣子，感受修道所帶來的內(nèi)在喜悅與完整， 以及我對自己的絕對肯定。
如果修道，只是為了在自身之外，找一盞明燈來指引自己前行，那不是修道，那樣的人也不適合修道。
什么樣的人適合道家？
如果你凡事總是習(xí)慣說“我認(rèn)為”，“我覺得”，而不是說，某某神是怎么說的，某某大V是怎么說，喜歡獨(dú)立思考，而不是人云亦云的人，適合道家。
你不喜歡被人控制或者控制別人，你喜歡觀察大自然，喜歡靜靜看著人來人往，喜歡一切的水到渠成，適合道家。
你怒了就說“滾，你放屁”，你開心了就說：“我好喜歡”，喜怒自然，適合道家。
你尊重生命的個(gè)體價(jià)值，你反對集體在任何時(shí)候都是高于個(gè)人的，不管對象是誰，你反對個(gè)人無原則地犧牲和奉獻(xiàn)，適合道家。
如果你符合上述情形之一，歡迎來參加“面對面誦讀道德經(jīng)活動(dòng)”，一起來做個(gè)獨(dú)立自由的道家人吧。
