《孔子學刊》（以下簡稱《學刊》）：張先生您好！非常感謝您接受我們的采訪。我們了解到，這些年來您一直致力于研究《周易》，成績斐然。請問，您是如何走上易學研究道路的？一提到《周易》，有人稱其為群經(jīng)之首，有人認為其是卜筮之書，那么，您如何評價《周易》一書？
張濤先生（ 以下簡稱“ 張先生”）：我對《 周易》的喜愛和關(guān)注，始于三四十年前的學生時代。在母校山東大學讀本科、碩士期間，我就對《周易》產(chǎn)生了濃厚的興趣；后來，有幸?guī)煆奶锊逑壬プx中國古代思想文化方向的博士學位，開始重點關(guān)注先秦及秦漢時期的思想文化，關(guān)注《周易》和早期易學的發(fā)展。得到田先生的悉心教誨和認真指導，又得到楊向奎、余敦康、孔繁等前輩學者的鼓勵和指點，經(jīng)過努力，我最終撰成了博士學位論文《秦漢易學思想研究》。以此為契機，我走上了研《易》、弘《易》的學術(shù)道路。
《周易》或被稱為群經(jīng)之首，或被認為是卜筮之書，應(yīng)該說各有其文化淵源和學術(shù)依據(jù)。《周易》中既有“ 形而上”的“ 道”，有系統(tǒng)思維和哲學思想，也有“ 形而下”的“ 器”，有具體的操作手段，有預(yù)測、占筮的功能。人們常說研究《周易》應(yīng)該包括象、數(shù)、理、占等內(nèi)容，其實這些內(nèi)容在《易傳》中都有相關(guān)的表述。比如，《系辭上傳》中說：“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占?！逼溆终f：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
《周易》為卜筮之書，這是宋代朱熹的經(jīng)典概括。朱熹多次強調(diào)“《易》本為卜筮之書”，“《易》本為卜筮作”，充分肯定卜筮作為《周易》的基本底色、原初功能及其應(yīng)用價值，這也成為朱熹易學思想體系的核心理念之一。其實，《易傳》中的《系辭傳》和《說卦傳》對《周易》的占筮功能都有翔實論說。比如，《系辭上傳》曰：“ 圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇。剛?cè)嵯嗤?，而生變化?/span>是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也。”結(jié)合《周易》的成書史來看， 其卜筮功能主要與周文王有關(guān)。我們都知道文王也即西伯演《周易》的說法，就是文王將伏羲所畫八卦符號兩兩相重，八八共為六十四卦，擴大了卦象所覆蓋的范圍，極大地豐富了《周易》的外在形式和思想內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，文王規(guī)定了六十四卦中的每一卦所代表的含義，也就是卦辭；又賦予了三百八十四爻中的每一爻一定的意義，也就是爻辭。文王撰寫的卦爻辭，通過象征的方法揭示了世界的運行規(guī)律，從而使《周易》具備了逢兇化吉、占知未來的功能和作用。當然， 也有說法認為文王撰寫了卦辭，周公撰寫了爻辭。我們這里想強調(diào)的是，六十四卦及其卦爻辭的出現(xiàn)本身就凸顯了《周易》的卜筮功用。另外，根據(jù)《周禮》《左傳》《漢書》等典籍記載，自周秦以來，官府、官學和民間學派都將《周易》用作占筮書，《左傳》《國語》中還記載了很多將《周易》用作卜筮、預(yù)測的實例。西漢以來的歷代朝廷也大多設(shè)置占卜機構(gòu)，掌握著《周易》占筮之技。以上所論，是《周易》被視作卜筮之書的重要依據(jù)和淵源。
再看看《周易》為群經(jīng)之首。眾所周知，中國歷史上第一次對古籍文獻進行大規(guī)模的系統(tǒng)整理是在漢成帝時期，由劉向、劉歆父子主持，并編纂了歷史上第一部圖書目録《七略》，其中《易》就位列《六藝略》之首，而《六藝略》又是諸類典籍書目之首。班固的《漢書·藝文志》承襲其說，指出：“ 六藝之文：《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無訓也；《書》以廣聽，知之術(shù)也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故曰‘《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣’，言與天地為終始也?！边@里“《易》為之原”的概括，可以說是中國易學史、經(jīng)學史、儒學史、思想文化史上的重要論斷。就歷史的久遠程度而言，易道亙古不變，與天地齊等；就典籍的重要性而言，《周易》包絡(luò)天地，為“ 五常之道” 的本原。我們也要注意，《周易》在漢代時居于儒家經(jīng)典之首，同樣是有其內(nèi)在、深刻的理論和現(xiàn)實依據(jù)的。漢代天人之學的繁盛提高了《周易》的歷史地位，其在一定意義上成為治國理政的思想文化依據(jù)，也對后世學者起到了重要的學術(shù)啟迪作用。此后，隨著儒家經(jīng)典范圍的不斷拓展和擴大，從“ 六經(jīng)”“ 七經(jīng)”“ 九經(jīng)”“ 十二經(jīng)”，再到“ 十三經(jīng)”，《周易》始終居于首位。至清代編纂《四庫全書》時，易類圖書仍然處于群經(jīng)之首的地位。正如李學勤先生所指出的：“ 國學的主流是儒學，儒學的核心是經(jīng)學，經(jīng)學的冠冕是易學。”
應(yīng)該說，群經(jīng)之首與卜筮之書是《周易》思想品格和文化特性的兩個側(cè)面， 也由此分流出精英易學和民間易學，或者說是易學的學院派和民間派。一方面， 我們強調(diào)《周易》是中國最古老的文化經(jīng)典，必須用嚴謹、認真的治學態(tài)度和實事求是、開拓創(chuàng)新的治學精神研究它；另一方面，它又是能夠滿足“ 百姓日用” 的實踐之學，易學的生活化、社會化、大眾化、通俗化是易學不斷獲得生命力和影響力的重要原因。兩者并不矛盾，恰恰相反，它們具有內(nèi)在的邏輯性與歷史的統(tǒng)一性。《周易》六十四卦具有突出的卜筮功能，而文本化的《周易》在繼承卜筮形式、內(nèi)容、功能的基礎(chǔ)上，藴含了某些條理性、系統(tǒng)性、規(guī)律性的特征，顯示出理性思維和邏輯推演的重要特點。兩者都是易學的重要組成部分，我們不能將它們割裂、對立起來，而應(yīng)該使它們相互取鑒、相互溝通、相互交流，在探求學術(shù)真理的道路上相伴而行、相得益彰、殊途同歸。
《學刊》：《漢書·藝文志》說“ 易道深矣，人更三圣，世歷三古”，并簡單記載了《周易》與伏羲、周文王、孔子的密切關(guān)系。請問，您是如何認識《周易》成書歷程的？
張先生：在中國古代的經(jīng)典中，《周易》有著極為悠久的成書史、傳播史和研究史，經(jīng)過了歷代圣賢的創(chuàng)作、推演、加工和闡述，內(nèi)容豐富，思想精深。
“ 人更三圣，世歷三古”是班固《漢書·藝文志》對《周易》成書歷程的精練概括，也就是說，早在傳說中的伏羲時代時，即六七千年前就出現(xiàn)了八卦；大約三千年前，相傳周文王重卦并作六十四卦及其卦爻辭，通常被稱為“ 狹義的《易經(jīng)》”；大約兩千五百年前，相傳孔子又作《易傳》，也就是我們通常所說的“十翼”，也習慣稱其為“廣義的《易經(jīng)》”。所以，《周易》包含了《易經(jīng)》和《易傳》兩個部分。當然，歷史上還有“ 人更四圣”的說法，此說始于東漢， 馬融等人在“ 人更三圣”的基礎(chǔ)上認為，文王作卦辭，周公作爻辭，卦爻辭是文王、周公父子倆共同完成的。馬融的觀點為后來的陸績、孔穎達、朱熹、陳淳、胡一桂、劉沅等人所接受。當然，古今都有人懷疑“ 三圣”及其與《周易》關(guān)系的歷史真實性，現(xiàn)在看來是有些疑古過勇了。
事實上，說到《周易》的成書歷程，與其密切相關(guān)的還有它的學派歸屬等問題，學術(shù)界歷來分歧嚴重、眾說紛紜，尤其是關(guān)于《易傳》的學派屬性，更是天水違行、立場迥異。其中，或信守漢唐學者之說，認定孔子作《易傳》， 并把《易傳》當作分析孔子和儒家思想的基本史料之一；或強調(diào)《易傳》中占主導地位的思想傾向是道家，包括道家老莊學派和黃老學派。應(yīng)該說，這兩種觀點都各有所據(jù)，各得其正，各有其合理性和影響力，但又各有所偏，各有所蔽，各有其質(zhì)疑者和批評者。后來，又有學者指出，《易傳》的思想基調(diào)是儒道互補，是儒家人文主義與道家自然主義的相互結(jié)合、補益。應(yīng)該說，這是易學研究的一大突破、進展，但似乎還沒有徹底解決相關(guān)問題，還有繼續(xù)深化和拓展的空間。
經(jīng)過長期的考察和研究，20 世紀的最后幾年，我們對《易傳》的成書歷程和學派歸屬提出了這樣的觀點：《易傳》諸篇是以儒為主、儒道互補、綜合百家、超越百家的產(chǎn)物，其問世不僅與孔子和儒家、老莊和道家有著密切的關(guān)系，而且與墨家、法家、陰陽家、兵家等也聯(lián)系緊密。可以說，諸子各家都從《易傳》也就是《周易》六十四卦卦爻辭中得到了某種啟示和沾溉，獲得了眾多資源和豐富養(yǎng)料，同時又將自己的思想意識、價值取向融入《易傳》的成書過程中，促使其成為秦漢思想乃至整個古代中國思想文化的內(nèi)在靈魂和重要源頭。當然，在這一過程中，孔子和儒家的思想貢獻又是最為突出的。
陳寅恪先生曾指出：“ 自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之?！薄吨芤住泛鸵讓W正是貫通儒釋道的核心津梁和重要平臺。歷史上，不管是碩學鴻儒，還是大德高僧或高道，都對《周易》和易學情有獨鍾，并且多有體悟和探究?！吨芤住纺軌驗槿趟邮?、尊崇和研讀，甚至影響到三教合一的歷史進程，主要原因恐怕還在于《周易》特別是《易傳》的文化特征和思想品格，最根本的就是其兼收并蓄、綜合超越的特性。在儒釋道相向而行、彼此調(diào)和、相互取鑒、相互補益、相互融通的發(fā)展進程中，《周易》和易學始終發(fā)揮著核心津梁和重要平臺的作用，而這又反過來證明我們將《易傳》視為以儒為主、儒道互補、綜合百家、超越百家的產(chǎn)物，雖不中，亦不遠矣。從另一個角度來講，儒釋道文化的相互融合對于《周易》的成書和演進歷程也產(chǎn)生了不容忽視的深刻影響。對此，我們應(yīng)該給予充分關(guān)注和深入研究。
《學刊》：孔子與《周易》的關(guān)系是一個討論不已的話題?！墩撜Z》中提到孔子學《易》，司馬遷說孔子晚而喜《易》，并作《易傳》。張先生能否再具體講講孔子對《周易》的貢獻？
張先生：的確，古往今來，孔子與《周易》的關(guān)系是一個討論不已的話題， 易學的演變和發(fā)展與孔子密不可分。根據(jù)我們的理解，孔子對《周易》和易學的貢獻可以從兩個方面來理解：一個是孔子晚而喜《易》，一個是孔子與《易傳》或者說“ 十翼”的關(guān)系。
我們先說孔子晚而喜《易》。這方面的數(shù)據(jù)，有《論語》《史記》《漢書》， 以及馬王堆漢墓帛書《要》篇等?！墩撜Z· 述而》中記載了我們都很熟悉的孔子的一句話，他說：“ 加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣?！标P(guān)于“ 五十以學《易》”云云，歷史上曾因《論語》版本源流問題而產(chǎn)生學術(shù)分歧，這里有必要簡單說幾句。與其它先秦古籍一樣，《論語》經(jīng)過秦火和戰(zhàn)亂也一度失傳， 至漢代時出現(xiàn)了若干傳本，最著名的就是《古論語》《齊論語》《魯論語》。與《古論語》記載的“ 五十以學《易》”不同，《魯論語》將《周易》的“ 易”寫作“ 亦”，于是后世有學者據(jù)此否定孔子學《易》。近年來，學術(shù)界經(jīng)過充分爭鳴和討論，傾向于傳統(tǒng)的說法，即《古論語》記載的“ 五十以學《易》”更為可靠。如李學勤先生從音韻學的角度進行考證，認為《古論語》作“ 易”，《魯論語》作“ 亦”，其中異文的產(chǎn)生是音近通假或傳訛所致，此論得到許多學者的支持。從《論語》的版本源流來說，《魯論語》只是《古論語》的改編本，《古論語》更為原始，更為可靠。《魯論語》將《周易》的“ 易”寫作“ 亦”，當屬筆誤，這也是中國早期手抄本的常見現(xiàn)象。《史記· 孔子世家》對孔子與《周易》的關(guān)系有更加完整的記載：“ 孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》。讀《易》，韋編三絶。曰：‘ 假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。’”《漢書· 儒林傳》承襲了這種說法，指出孔子“ 蓋晚而好《易》，讀之韋編三絶，而為之傳”。孔子喜《易》而“ 韋編三絶”，與馬王堆漢墓帛書《要》篇記載的“ 夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊”云云，其義相同、相通、相近。上述史料明確記載孔子晚而喜《易》，這也是學術(shù)界所公認的， 只是關(guān)于孔子對占筮的態(tài)度，學術(shù)界尚有分歧。眾所周知，《論語· 子路》記載孔子曰：“ 不占而已矣。”學者們通常據(jù)此認為孔子不提倡占筮，即對占筮持排斥態(tài)度。事實上，孔子這句話的用意在于強調(diào)為德有恒的重要性，并不能簡單說是對占筮的排斥。相反，隨著馬王堆漢墓帛書《要》篇的發(fā)現(xiàn)，我們看到孔子不僅不排斥占筮，甚至還精通此道。據(jù)《要》篇記載，子貢問孔子是否相信《周易》的占筮，孔子回答說：“ 吾百占而七十當。唯周梁山之占也，亦必從其多者而已矣。”就是說，孔子不僅相信，而且他自己占筮還有百分之七十的準確率，所以說孔子精通占筮之術(shù)并不為過。當然，孔子同時強調(diào)了自己占筮的目的是觀其德義：“《易》，我后其祝卜矣！我觀其德義耳！”他追求的境界是“ 幽贊而達乎數(shù)，明數(shù)而達乎德，又仁［ 守］者而義行之耳”，這是與史巫之筮的最大區(qū)別。“ 贊而不達乎數(shù)，則其為之巫，數(shù)而不達于德，則其為之史。”孔子還感慨道：“ 后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已。吾與史巫同涂而殊歸者也。”應(yīng)該說，孔子的占筮同史巫的占筮相較，雖然方法相同，但其歸宿和追求明顯有異。
根據(jù)上面提到的傳世文獻和出土文獻，我們能夠發(fā)現(xiàn)，孔子并不排斥占筮， 只是“ 不安其用而樂其辭”，重在“ 觀其德義”，“ 求其德”?！墩撜Z》“ 不占”之教只解釋了孔子不安其卜筮之用的一面，而孔子好《易》主要在于“ 樂其辭” 而“ 求其德”。比如，他用《恒卦》九三爻辭“ 不恒其德，或承其羞”來詮釋恒守其德的重要性。也就是說，孔子在繼承史巫傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對筮占易學進行了創(chuàng)新、改造，從筮占易學的“ 數(shù)”中闡發(fā)儒家的“ 德義”，將《周易》視為道德訓教之書，最大限度地發(fā)掘了其中的倫理政治內(nèi)涵，從而進一步發(fā)揮了它在現(xiàn)實社會生活中的借鑒和教育作用。這不僅促使《周易》逐漸擺脫宗教巫術(shù)的桎梏，向著人文化、哲理化的方向迅速發(fā)展，而且孔子治《易》的態(tài)度和方法也為后代學者所傳承，對易學的演變和發(fā)展產(chǎn)生了綿綿不絶的重要影響。
我們再談?wù)効鬃优c《易傳》也就是“ 十翼”關(guān)系的問題。上文提及，司馬遷的《史記》和班固的《漢書》都認為孔子作《易傳》，由此開始，孔子作《易傳》之說流行了千百年。唐代孔穎達在《 周易正義》序言中說：“ 先儒更無異論?！比欢搅怂未?，歐陽修撰《易童子問》，這一傳統(tǒng)說法開始受到質(zhì)疑。目前，盡管仍有學者堅持孔子作《易傳》的傳統(tǒng)觀點，甚至有直接引用《易傳》作為孔子思想的史料依據(jù)者，但更多的學者普遍認為，“ 十翼”并非孔子手訂，也不是一時一地一人所作，而是成于多人之手，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國時期的增刪訂補，最終在戰(zhàn)國中后期定型。客觀來看，結(jié)合宋代歐陽修以來的相關(guān)考辨，一方面，我們確實難以直接將《易傳》的著作權(quán)歸于孔子；另一方面，我們又不得不承認，《易傳》中藴含的豐富哲理，確實與孔子和儒家倡導的價值理念有諸多契合或相通之處。而且，孔子生逢亂世，歷盡艱難險阻，備嘗顛沛流離，“ 發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，甚至“ 知其不可而為之”，終生追求自己認定的社會真理和人生目標，其實際行動也是對《周易》自強不息精神的深刻詮釋。他提出的“ 君子道者三”，“ 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，亦與《周易》的君子觀相合、相通。另外，《史記·仲尼弟子列傳》中也有子夏、商瞿等人傳《易》的記載。這些都表明，易學在儒家內(nèi)部一直是前后相繼、傳承不絶的。
總之，孔子及其后學為《易傳》成書以及易學的早期發(fā)展作出了重要貢獻。及至漢代，《周易》被確定為群經(jīng)之首，也與此有著直接關(guān)聯(lián)。其后《周易》和易學本身的形態(tài)雖然在不斷演變和發(fā)展，但一直都居于官方的、主流的地位。受到孔子的影響，歷代儒家學者不斷習《易》、研《易》，著書立說，極大地豐富了易學思想的內(nèi)涵，促進了易學研究的進一步創(chuàng)新發(fā)展。
《學刊》：我們關(guān)注到您曾撰文專門探討《周易》緣文化，其中的“ 緣”字引人注意。請問，如何理解這個“ 緣”字？《周易》經(jīng)傳中的緣文化思想內(nèi)涵是什么？
張先生：首先，我們說說“ 緣”字。提起“ 緣”“ 緣分”等緣文化字詞，人們一般會想到佛教。其實，早在佛教傳入中國之前，“ 緣”“ 因”等字詞就已出現(xiàn)在《論語》《孟子》《管子》《荀子》等典籍之中。許慎的《說文解字》將“ 緣”解釋為“ 衣純也。從纟，彖聲”，就是“ 衣邊”“ 鑲邊”，有緣飾的內(nèi)涵。《荀子·正名》載：“ 緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。”“ 緣”字被引申為事物關(guān)系鏈條中有所依靠、憑借的含義。中國傳統(tǒng)文化典籍中與“ 緣”相關(guān)的還有“ 因”字，比如孔子就說過：“ 殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。”他主要著眼于殷周禮樂制度和文化理念的沿革變遷，意圖尋求并把握后代文化發(fā)展和前代創(chuàng)獲之間聯(lián)系與演變的線索。“ 緣”與“ 因”詞義具有相近之處，從詞源演變以及詞義訓詁的角度來看，這兩個詞并舉連用是十分自然的。
當然，人們往往認為緣文化來源于佛教。佛教所講的“ 因緣”“ 緣起”，是指產(chǎn)生某種結(jié)果的直接原因，以及促成這種結(jié)果的某種條件。按照佛教“ 因緣” 說，世間萬物的生成以及人事行為的形成，皆起于“ 因緣”，而這種結(jié)果的生成、形成，都具有相應(yīng)的原因和條件。
中國傳統(tǒng)典籍中的“ 緣”“ 因緣”與佛教經(jīng)典文獻中的“ 因緣”“ 緣起”，在意義上不乏相近、相似之處，但實質(zhì)上卻存在不小的差別。中國傳統(tǒng)文化意義上的“ 緣”所具有的依靠、憑借等含義，涉及人與人之間存在的某種關(guān)系。這種人際關(guān)系既揭示了人與人之間外在的關(guān)系屬性，也指向了人與人之間內(nèi)在的精神、心理、情感的歸屬，以及價值認同等層面上的相互理解與溝通。佛教所講的“ 因緣”不承認任何物質(zhì)性、實體性的聯(lián)系，而是強調(diào)這種聯(lián)系的對象其本性是空虛的，屬于靈魂、精神層面的關(guān)系。當然，這種精神層面的關(guān)聯(lián)不僅要求人們意識到識緣的迫切性，同時也要注意到隨緣的必要性，這對于豐富中國緣文化的內(nèi)涵起到了重要作用。
我們再來說說《周易》經(jīng)傳中緣文化的思想內(nèi)涵。眾所周知，家庭是國家和社會的基礎(chǔ)，婚姻又是家庭的開始，因而以追求“ 天作之合”與“ 二人同心” 為目的的《周易》姻緣文化，在中國緣文化中占有極其重要的位置?！吨芤住穼σ鼍壩幕兄重S富的論述，并對中華民族婚姻家庭觀念的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。在《周易》看來，男女結(jié)合與陰陽交感是人類社會發(fā)展的根本觀念。
《系辭下傳》曰：“ 天地氤氳，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生?！本褪钦f，只有男女“ 構(gòu)精”結(jié)合，纔有可能繁衍后代，婚姻家庭是人類繁衍的基礎(chǔ)，也是國家穩(wěn)定的依托，其重要性毋庸置疑。因此，男女姻緣、夫妻之道應(yīng)當穩(wěn)固長久。
《序卦》曰：“ 夫婦之道不可以不久也，故受之以恒?！薄稓w妹卦·象傳》曰：“ 澤上有雷，歸妹，君子以永終知敝?！蹦信Y(jié)為夫婦，應(yīng)使生息延續(xù)，永久相傳。君子效法歸妹卦象，應(yīng)當永保其終，要了解“ 不終”的弊病并加以防范，最后纔能真正做到“ 永終”?？梢赃@樣講，“ 恒”與“ 永終”對中國傳統(tǒng)姻緣文化作了很好的詮釋。
那么，如何保持和美而長久的姻緣呢？《周易》對此也有深刻闡發(fā)。《系辭上傳》開宗明義：“ 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！币簿褪钦f，必須秉持男尊女卑和男剛女柔的原則。當然，《周易》的姻緣文化盡管主張男尊女卑、男主外女主內(nèi)，但也認為夫妻應(yīng)該相互尊重、彼此溝通。《周易》上經(jīng)重在言天道，下經(jīng)重在明人事?！断特浴诽幱谙陆?jīng)的首位，談男女相感相應(yīng)，意在強調(diào)人事之興始于婚姻，男女相感相悅纔是和美姻緣的開始。
其實，互動、相感并不僅僅局限于男女，整個社會都涉及相感與否的問題。比如，上級與下級、長輩與晚輩以及親戚或朋友之間，只要相感，雙方關(guān)系就是和順亨通的，長此以往，社會關(guān)系也就處于全方位和諧的良性運轉(zhuǎn)的狀態(tài)之中。在當代社會中，《周易》姻緣文化中的很多觀念仍然富有積極的意義和價值，不應(yīng)該被人們忽視或忘卻。
《學刊》：《四庫全書總目》評價說：“ 易道廣大，無所不包?！闭垎枺┐缶畹摹吨芤住穼χ袊幕惺裁捶e極影響？
張先生：《周易》是中國思想文化的內(nèi)在靈魂和重要源頭，易學思想是中國思想文化發(fā)展的主旋律，易學的研究和運用是中國思想文化發(fā)展的重要依托。綜合來說，隨著社會的進步和時代的發(fā)展，《周易》逐漸由原始的卜筮之書發(fā)展成為人文化、哲理化的哲學著作，其思想觀念、思維模式、學術(shù)風格等對秦漢以降思想文化的發(fā)展多有啟示和影響，在宇宙觀、歷史發(fā)展觀、人生理想觀、社會政治觀以及治學風格和特色等方面都有突出表現(xiàn)，并影響了中國傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟、軍事、法律、教育等制度建設(shè)，影響了天文、歷法、地理、數(shù)學、化學、農(nóng)林、醫(yī)藥、建筑、史學、文學、藝術(shù)等學科發(fā)展。清代四庫館臣評價說“ 易道廣大，無所不包”，其言不虛。隨著易學研究、易學實踐、易學運用的不斷深化和拓展，《周易》和易學已經(jīng)成為廣大民眾實現(xiàn)誠意正心、進德修業(yè)的重要精神資源，特別是其中藴含的豐富的和諧理念和強烈的創(chuàng)新意識，至今仍為人們所重。
余敦康先生曾經(jīng)指出：“ 中國智慧在《周易》，《周易》智慧在和諧。”和諧是中國傳統(tǒng)文化的核心價值和根本精神之一，而追根溯源，《周易》實為其重要的淵藪。《周易》倡導的建立在陰陽和諧基礎(chǔ)上的和諧，大體包括三層含義：一是人與自然也就是天人的和諧，二是人際關(guān)系也就是人與人、人與社會的和諧， 三是人自身的心靈和諧。也就是說，《周易》的和諧理念通過人的發(fā)展來協(xié)調(diào)和溝通社會發(fā)展的重要因素，最終使人與自然、人與社會獲得更高層次、更高水平、更加全面的發(fā)展。可以說，和諧是《周易》所追求的終極目標，充分挖掘、認真借鑒《周易》的和諧思想與智慧，將有助于及時化解各種社會矛盾和精神困惑，保持社會的和諧穩(wěn)定，促進人的全面、健康發(fā)展。而且，面對目前環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，《周易》及易學典籍作為中國傳統(tǒng)環(huán)境文化、生態(tài)文明思想的重要源頭和載體，藴含著生態(tài)環(huán)境治理的歷史智慧，相信也會對解決當下的生態(tài)環(huán)境問題具有重要的啟發(fā)意義。
另一方面，創(chuàng)新從來都是人類社會不斷發(fā)展、進步的動力源泉，而《 周易》則是中華民族創(chuàng)新理念的重要淵藪。自強不息、推陳出新、革故鼎新是貫穿《周易》全書和整個易學發(fā)展史的基本思想線索，創(chuàng)新是《周易》的重要內(nèi)涵。中華民族的創(chuàng)新精神是在包容、吸納、融攝外來文化的基礎(chǔ)上形成的，這與《周易》海納百川的相容理念有著密切聯(lián)系。《周易》承認世界的多樣性和文化的多元性，強調(diào)在多樣性、多元性的前提下尋求天地萬物之間的聯(lián)系性、統(tǒng)一性， 也就是“ 天下同歸而殊途，一致而百慮”。《周易》主張只有兼容并包，并施以智慧，纔能夠“ 厚德載物”；講求融通，“ 圣人有以見天下之動，而觀其會通”，從而“ 彌綸天地之道”。在當今的國際形勢下，易學智慧特別是其會通理念、包容精神，對于深刻理解中外文明差異背后的深層次原因，建立具有實質(zhì)性的世界文明對話的模式、機制和平臺，進而真正實現(xiàn)中外文化的互鑒、交流，建立人類命運共同體，都具有重要的啟發(fā)和借鑒作用。
正是深刻認識到《周易》對中國文化的積極影響，我們纔始終秉持知行合一、道器合一的理念，在認真整理和充分研究的基礎(chǔ)上注重易學的社會實踐功能，力求通過易學研究為國家和社會的科學決策、精準施策提供必要的歷史經(jīng)驗、理論依據(jù)和學術(shù)支持，努力探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進一步創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的有效方法和寬廣路徑。
《學刊》：目前正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興的時期，國內(nèi)、國際上易學研究的情況如何，有沒有什么新的研究趨勢？
張先生：是的，目前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迎來了復興時期，國內(nèi)、國際上的易學研究近年來也取得了較為突出的進展，呈現(xiàn)出新的研究趨勢。根據(jù)本人的觀察，大體說來，這些進展和趨勢主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，易學文獻整理編纂的新進展。分別由四川大學和北京大學啟動的《儒藏》編纂工程，可以說是我國重大的學術(shù)文化項目。這兩種《儒藏》各有特色，各有側(cè)重，四川大學版重在研究創(chuàng)新，北京大學版重在普及推廣。但不可否認的是，兩種版本都廣泛收録了各種易學著作，其中包括中國出土的易學文獻資料；除了中國歷史上有影響的著作之外，還擇要收録了韓國、日本、越南歷史上以中文寫作的易學文獻典籍，是近年來易學文獻整理的重要成果。2013 年、2018 年，國家圖書館出版社先后出版了由北京師范大學中國易學文化研究院主持整理的《中國易學文獻集成》共68 冊和《中國易學文獻集成續(xù)編》共70 冊， 對從先秦到民國時期的代表性易學文獻的精刻善本進行了整理影印，應(yīng)該說是前 所未有的易學文獻集成。2018 年，本人主持承擔的“ 四庫叢書易類集成”列入“十三五”國家重點出版物出版規(guī)劃，計劃對《四庫全書》《續(xù)修四庫全書》等四庫系列叢書中的易類著作進行全面整理和系統(tǒng)編纂。值得關(guān)注的還有，得益于現(xiàn) 代科技的迅猛發(fā)展，易學文獻的數(shù)字化也成為大勢所趨。目前，我們正在與國學 網(wǎng)合作籌備建設(shè)易學古籍數(shù)據(jù)庫，希望能夠為易學研究奠定堅實的基礎(chǔ)。另外， 日本足利學校藏南宋初刻本《周易注疏》等國外易學典籍的整理研究，也逐漸成 為學術(shù)界研究的熱點。
第二，《 周易》經(jīng)傳與易學史研究的新動向。近年來，一批學者致力于對《周易》經(jīng)傳與易學史的認真梳理和系統(tǒng)研究，而且已經(jīng)初步完成對春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝、宋元明清易學史的梳理和研究，并提出了一些頗有創(chuàng)新開拓意味的論點。比如，前面談到的《易傳》學派歸屬，我們認為其是以儒為主、儒道互補、綜合百家、超越百家的產(chǎn)物。再比如，以往人們普遍專注于探討歷史上的易學名家、專著，近年來的易學史研究則呈現(xiàn)出新的趨勢，就是把易學置于中國整個思想文化的大格局下進行全方位審視，對易學研究對象重新加以界定，把許多并非專以易學名家但確實與易學有關(guān)的人物及思想囊括進來，擴大了易學的研究范圍。正是在易學研究視野不斷開闊和領(lǐng)域不斷拓展的大趨勢下，近年來各種斷代的易學史研究成果愈發(fā)豐富。
第三，國外易學研究的新成果。目前，國外易學研究已經(jīng)成為整個易學研究的組成部分，國外學者的相關(guān)研究成果也成為國內(nèi)學者的他山之助。美國夏含夷教授早年撰寫的博士學位論文《〈周易〉的撰著》，利用甲骨文、金文及傳世的《詩經(jīng)》互相比較考證，證明《周易》是公元前9 世紀的作品。近年來，他更加注重運用出土文獻進行易學研究，并得出了令人信服的論點。比如，他認為上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《周易》表明在不晚于公元前3 世紀時，其文獻就大體以今本的形式在流傳了。著名的美籍華人成中英教授作為公認的“ 第三代新儒家” 的代表人物之一，近年來特別關(guān)注《易經(jīng)》的管理哲學。日本池田知久教授，長期重視易學研究，主要通過對今本《周易》與長沙馬王堆漢墓帛書《周易》的對比分析，討論《周易》與原始儒學的關(guān)系以及儒學早期發(fā)展歷史和《周易》哲學的誕生等問題。總之，國外易學研究為我們提供了新的問題意識，以及新的研究視角、方法，對其加以參考、借鑒，已成為不容忽視的一大趨勢。
第四，出土易學文獻的新發(fā)現(xiàn)、新探索。20 世紀20 年代，王國維先生在《最近二三十年中中國新發(fā)見之學問》的演講中曾經(jīng)指出：“ 古來新學問起，大都由于新發(fā)見。”20 世紀易學研究的“ 新發(fā)見”，是一大批具有重要學術(shù)價值的出土易學文獻的出現(xiàn)，其中比較重要的有敦煌卷子《周易》、長沙馬王堆漢墓帛書《周易》、阜陽漢簡《周易》、上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《周易》，以及清華大學藏戰(zhàn)國竹簡中的相關(guān)文獻等。隨著這些文獻公之于世，許多學者運用“ 二重證據(jù)法”開始進行相關(guān)研究，將其與傳世文獻相互釋證。特別是清華大學藏戰(zhàn)國竹簡《筮法》的公布及其研究成果的不斷推出，出土易學文獻研究再次呈現(xiàn)出日漸升溫的趨勢。研究表明，清華大學藏戰(zhàn)國竹簡《筮法》應(yīng)該是戰(zhàn)國時人總結(jié)數(shù)字卦筮占方法并開示典型案例的著述，屬于三《易》之外的術(shù)數(shù)類卜筮之書。它證明了數(shù)字卦是真實存在的，可歸于早期“ 易家候陰陽災(zāi)變書”之類，漢代孟喜、京房或許受到過它的影響。就卦名、次序、寫法等內(nèi)容來看，《筮法》確實與《歸藏》密切相關(guān)。這些為研究先秦易占筮法問題提供了全新數(shù)據(jù)，也為厘清秦漢易學的傳承和發(fā)展提供了新的思路。上述新進展、新動向、新成果、新發(fā)現(xiàn)、新探索，都為易學研究者進一步開展易學及其相關(guān)領(lǐng)域的學術(shù)研究、學科建設(shè)提供了必要的前提，奠定了堅實的基礎(chǔ)，值得我們高度重視。
