乙末年二度入蜀，與克銘在安岳作別，他回六盤水老家，而我獨自一人繼續(xù)巴蜀之行。在遂寧匆匆看過寶梵寺后，本想直入成都，吃吃喝喝后“青春作伴好還鄉(xiāng)”。在遂寧火車站差點就準備買去成都的火車票了，一溜眼兒看見了對面汽車站有去綿陽的大巴，于是夜奔至綿陽，先觀平陽闕，再上臥龍山，后觀梓潼諸闕。
梓潼臥龍山并不難去，卻不好走。山路崎嶇難行，又極易迷路，問了好幾個老鄉(xiāng)才找到千佛巖。達到時已是氣喘吁吁，大汗不止。
千佛巖在臥龍山山頂之環(huán)谷之中。山頂呈圈椅狀，中有古廟，內存一巨石，石上四面開窟，便是千佛巖。千佛巖現(xiàn)存3龕、大小佛像近400軀。除1龕為明末鑿刻外，其余均鐫刻于唐貞時期。
| 金牛道示意圖 來自網絡 |
此地是蜀道金牛道入成都必經之所，其造像風格又與廣元皇澤寺如出一轍，是川北石窟造像群極為重要的一窟。
千佛巖東、西、北三面鑿三大龕，南面未鑿龕。
東龕，圓拱形，龕內有造像9尊，為一佛二菩薩二弟子二供養(yǎng)人二力士，稱“東方三圣”龕。佛高1.3米，火焰形頭光，結跏趺座于蓮臺上，身著僧衣，左手按膝，右手舉于胸前，從整體造像看，線條自然，肌肉感很強。二菩薩站于佛的兩側，表現(xiàn)出端莊、嫻靜的表情。二弟子神態(tài)端莊，二力士威武雄壯，守護在龕門兩側。龕外沿兩側原刻有140尊小佛，現(xiàn)存68尊。龕頂刻天龍八部，為淺浮雕，形象豐滿，刀法流暢。
北龕，圓拱形，共有造像9尊，為一佛二菩薩二弟子二供養(yǎng)人二力士，稱“華嚴三圣”龕。佛結跏趺座于蓮臺上，佛頭部為火焰形頭光，高發(fā)髻，面部豐滿，肅穆中微露笑意。身著僧衣，右手斜指天，左手放于膝，蓮臺下部為須彌座，上部為蓮花瓣，須彌座正中刻一小佛。二菩薩頭戴幔冠，火焰形頭光，身著腰衣，胸飾瓔珞，右手執(zhí)如意，左手貼衣，赤腳站于蓮花座上。蓮花座下帷須彌座，兩旁各刻姿態(tài)雄健的獅、象各一尊。二弟子身著僧衣，左為阿葉，右手執(zhí)佛珠，左手下垂；右為阿難，雙手合什。二力士造形生動，裸上身而肌肉隆起，獅鼻大口似有“應變無方”之神力。龕頂刻天龍八部。龕外左側上方有“中和四年造龕”題記。
西龕，唐貞觀八年（公元634年）造，圓拱形，共有造像53尊，稱“西方三圣”龕。龕正中為阿彌陀佛，寶珠形頭光，分四層次。頭飾螺髻，頭頂有高寬的肉髻，雙耳穿環(huán)，身著通肩式袈裟，袈裟的右下擺從左肩搭在后肩上，形成披風，結跏趺座于兩層仰蓮瓣的蓮臺上；右手平舉，以拇指和中指相捻，余三指平伸，施蓮花印。左手舉于胸前，施愿印。佛左右兩邊的菩薩呈站勢，頭頂挽螺髻、戴花，身著半式天衣，下身著羊腸大裙，腹部沒有呈十字交叉的瓔珞。帔帛從雙小臂上下垂，在大腿處形成三道大園弧。以上三像近似圓雕。
在三像左右兩邊，分別刻有26個聞法菩薩，合為52數(shù)，均呈高浮雕。眾菩薩的臉形半圓，眉眼平直，長發(fā)在頭上挽成半高髻，身著半臂服飾，內著短襦；其姿態(tài)各異，或以雙手抱膝而坐，或以只手托腮，或雙手合什，或作思維狀，等等；頂后均為圓形背光；臺座為有莖的蓮臺。
該龕的龕門為蓮瓣形，龕楣和龕額上刻卷草，龕額上還有浮雕的七佛。壁沿有后刻“大明崇禎十二年四月初一日江西地仙汪囗陽號春囗囗”等字。龕門外右臂上有一則貞觀八年的“造四面龕僧道密”造像碑記，碑首題：“阿彌陀佛并五十二菩薩傳，鄧元覺書，作龕及鐫字楊字尚”，碑文后半有“大隋開皇元年明囗法師”幾字，碑末落款“貞觀八年七月十四日”。碑的下半部有52個出資施主。
東龕上端有民國六年十二月二日所刻：“中央古物保管委員會/示/保護古物/嚴禁重粧/民二十八年十二月二日紀念”等字。
臥龍山千佛巖還有極其重要的近代遺存，營造學社題記，題記墨書：“中國營造學社……/梓潼縣第二……/民國二十八年……”。營造學社調查過很多古物，題記還是第一次見。學社一行于1939年11月25日到達梓潼。次日，梁思成和莫宗江即來千佛巖調查。一瞬間，如同看見了昔年的梁思成在巴蜀的身影。
官方的嚴禁重妝的警示僅比梁思成和莫宗江的題記晚了八天，是否受到了此次營造學社調查的影響，已不言而喻。
梓潼臥龍山千佛巖石窟是巴蜀地區(qū)初唐造像的杰出代表，又與皇澤寺造像地域相近，風格相似，互為印證，甚至可能是同一批工匠所為，是佛教藝術自長安至成都，在蜀道-金牛道上的真切反映，更是長安式樣到巴蜀風格過度的重要一環(huán)，意義重大。千佛巖于金牛古道上綻放的初唐佛光，熠熠閃光，引人注目。
離開千佛巖，重返梓潼城，依次看了諸闕，才發(fā)現(xiàn)竟然一天粒米未進，尋了一個小館子，簡單扒了兩口，重回綿陽城，奔德陽而去。
注：部分介紹文字抄錄于1994年的《綿陽文物》。
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