一、《廣州葡囚信》：“1522年圣尼古勞日為他們插上了刑牌，以強盜罪處死并懸樹暴尸”
15世紀(jì)末期，哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸，并將西班牙國王的旗幟插在了這塊原本屬于土著人的原野上。
西班牙的成功使整個歐洲受到震動，葡萄牙作為另外一個當(dāng)時的航海大國，緊跟在西班牙的后面，開始對當(dāng)時的人們尚不十分了解的地球進(jìn)行殖民瓜分。
16世紀(jì)初，葡萄牙的船隊?wèi)阎臀靼嘌廊艘粯拥穆訆Z精神，穿越南海，終于到達(dá)了中國海岸，當(dāng)他們以為可以以殖民者的姿態(tài)，將葡萄牙國王的旗幟插在這塊東方的古老土地上時，等待他們的是中國的艦船，以及刑罰和牢獄。
從此海洋將中國和西方連接在一起，同時也使西方的法律和中國的法律開始了接觸與碰撞。
葡萄牙人不僅沒有在中國找到他們夢寐以求的金銀，反而連他們自身的性命都難以得到保障。這一現(xiàn)象一直到16世紀(jì)中期仍然沒有得到根本的改變。
葡萄牙人出版的著作《廣州葡囚信》記錄了當(dāng)時明朝行刑的場面：“1522年圣尼古勞日為他們插上了刑牌，以強盜罪處死并懸樹暴尸……這23人被卸尸，頭、腿、胳膊分家，肚腸從口中流出，從肚子處將尸體一刀兩斷，然后棄尸廣州街頭……”
二、《亞洲旬年史》：“被出賣的孩童的父親將其右手……涂上厚厚的墨，然后將手放在賣身契上，將整個手掌印在上面，右腳掌同樣印上去”
16世紀(jì)早期來到中國的西方人，他們看到的中國是一個繁榮、富強的東方大國，由此不得不改變方法，放棄西班牙式的掠奪，轉(zhuǎn)變?yōu)椴捎觅Q(mào)易和宗教交流的形式，與中國交往。
隨著航海事業(yè)的發(fā)展，通過海上貿(mào)易的方式，16世紀(jì)以后的中國與西方世界開始頻繁接觸，歐洲的商人、傳教士甚至包括一批旅行家開始向西方介紹中國的政治、軍事、經(jīng)濟等各方面情況，其中有不少文字涉及中國的法律，但無法形成比較詳盡的系統(tǒng)，或者可以認(rèn)為16世紀(jì)初期西方人對中國法律的了解還處于萌芽階段。
16世紀(jì)后期，大量傳教士進(jìn)入中國，促進(jìn)了東西方的文化交流，成為連接地球東西兩半的重要媒介。
三、《書信》：“中國的官員很多人是很出色的，他們忠于職守，將公眾利益時時放在心上……他們最根本的目的是效忠于皇帝”
17世紀(jì)初期，當(dāng)海上貿(mào)易開始發(fā)展的時候，中國人正在熱衷于出口自己精美的陶瓷制品和令西方人垂涎的絲綢織品，并且在交易中，以香料和白銀作為對價。
中國從海上絲綢之路進(jìn)口了大量的香料，當(dāng)時的香料除了胡椒之外并不是用于化妝制品的芳香劑，而是用能散發(fā)著香氣的珍貴木材，制作燒香禮佛時的香燭。中國人在明清兩代究竟燒了多少香，用了多少珍貴的紫檀和黃花梨，沒有人作過統(tǒng)計，只是到清代中期，在全世界能夠生長紫檀和黃花梨的地方，這種珍貴的樹木，已經(jīng)接近絕種。
海上絲綢之路，進(jìn)一步擴大了中西交流，并且伴隨著商品貿(mào)易，使西方人開始進(jìn)一步接觸到中國的政治、法律、道德和其他社會文化領(lǐng)域。西方人開始關(guān)注中國人的思想和禮儀，并且認(rèn)識到中國人的思想、禮儀和法律、政治有著直接的關(guān)系，也因此產(chǎn)生了東西方法律思想的正面交鋒。
在西方人的眼中，中國人所提倡的“性善論”是西方宗教在中國傳播的主要敵對思想，而且中國人所持有的“天、地、君、親、師”的倫理思想也是西方人不能接受的。
西方宗教的傳播者希望得到崇拜的應(yīng)當(dāng)是源于上天的神，沒有什么“天、地、君、親、師”，而只有“圣父、圣子、圣靈三位一體”的耶穌精神。
“性善論”與“性惡論”的沖突必然表現(xiàn)在不同的立法體系中，在西方人看來，人生而有罪，而在中國人看來，人生性善良，因此法律必須對惡進(jìn)行懲罰。
讓信奉儒家經(jīng)典的中國人，接受“性惡論”的主張，大家一起朗誦“人之初，性本惡”，然后一起接受西方“原罪”的思想，主張“因為大家都有罪，所以大家都平等”顯然十分困難。
龐迪我在《書信》中專門表達(dá)了他對中華帝國中央集權(quán)的認(rèn)識，這個國家有專門的成文法律（指《大明律》），但相應(yīng)的司法制度卻并不完善，“部分官吏對法律任意做出解釋從官員的利益出發(fā)，獨斷專行，做出許多錯事。他們?yōu)榱俗陨碇\利，使賄賂成為官場通行的手段，官官相護(hù)是個突出的現(xiàn)象。”
在龐迪眼中，中國的倫理與西方的“法治”之間，有著更多的可能互相補充及互為表里之處。而且他的所謂西方情況，有些甚至可能是他杜撰而成的胸中理想。
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