（一）微言大義
寫(xiě)了很多，但尋思尋思又都刪了，免得麻煩。
所謂微言大義近似規(guī)避“禁用詞”的職場(chǎng)黑話。
孔子之后，儒道八分。
用熊十力的話說(shuō)，儒道至少分為：大道之儒與小康之儒。
大道之儒是變革之儒，其學(xué)啟民智但難容于世
小康之儒是扶龍之儒，其學(xué)維護(hù)統(tǒng)治固化階層
大道之儒的變革思想被小康之儒不斷篡改、偽造。
所謂微言大義如今也只剩下了只言片語(yǔ)。
漢·劉歆《移書(shū)讓太常博士書(shū)》：“及夫子歿而微言絕，七十子卒而大義乖?！?/section>
《漢書(shū)·藝文志》：“昔仲尼沒(méi)而微言絕，七十子喪而大義乖?！?/section>
（二）憲問(wèn) 第十四
14.1 憲問(wèn)恥。子曰：“邦有道，谷，邦無(wú)道，谷，恥也?！?/section>
這段講“恥”。
與前文“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”對(duì)照看。
第一個(gè)谷理解成進(jìn)退維谷的意思則和前文意思相同
第一個(gè)谷理解成糧食俸祿則也能通事理。
第二個(gè)谷是糧食俸祿的意思
子思問(wèn)孔子什么是“恥”？
孔子說(shuō)，不問(wèn)世道好壞，一門心思賺取俸祿是可恥的。
14.2 “克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也?！?/section>
這段與前文“剛、毅、木、訥、近仁”對(duì)照看。在講修好心不是壓抑人性。
“能做到不好勝、不自夸、不埋怨、不貪心，是不是就可以稱得上是仁了？”
孔子說(shuō)：“能做到這些會(huì)壓抑人性，能不能達(dá)到仁我也不知道。”
14.3 子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”
這段講士應(yīng)為公，不應(yīng)懷私。
孔子說(shuō)：“士如果追求一己之私的話，那他不是合格的士?！?/p>
14.4 子曰：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫。”
這段講處世之道。
孔子說(shuō)：“政治清明，說(shuō)正直的話，做正直的事；政治昏暗，做正直的事，說(shuō)謹(jǐn)慎的話?！?/p>
14.5 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！?/section>
這段講的是思維與行為的根與本。
知識(shí)點(diǎn)：互文
孔子說(shuō)，有仁德之心的人一定有勇氣仗義執(zhí)言，有勇氣能仗義執(zhí)言的人未必有仁德之心。
14.6 南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
這段借問(wèn)與不答，點(diǎn)出孔子文字游戲的微言大義。
談羿與奡，不談謀逆而談射箭與蕩舟
評(píng)禹和稷，不評(píng)功德而評(píng)種植與勞作
與前文子謂南容，“邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。對(duì)照看。
南宮適問(wèn)：“羿善于射箭，奡能夠蕩舟，都是很有本事的人，最后卻都不得好死。禹和稷都親自種植莊稼，辛苦勞作，卻得到了天下?！保ㄎ⒀裕?/p>
孔子沒(méi)有接著此話題接著談?wù)摗＃ù罅x隱）
等南宮適出去后，孔子說(shuō)：“南宮適這個(gè)人人品好?。ň樱?！這個(gè)人心術(shù)正（尚德）呀！”（大義顯）
14.7 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者
這段講的是仁者（領(lǐng)導(dǎo)力）=仁心（決策力）х仁跡（執(zhí)行力)
孔子說(shuō)，君子有仁心但如果沒(méi)有仁跡的話是達(dá)不到仁者的境界的。
孔子說(shuō)，小人沒(méi)有仁心，哪怕偽裝的仁跡再大也是達(dá)不到仁者的境界的。
（君子求道，小人謀利）
14.8 子曰：“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”
這段還是在論心與論跡。
孔子說(shuō)，愛(ài)一個(gè)人，能不為他操勞嗎？對(duì)一個(gè)人忠誠(chéng)，能不付出行動(dòng)教導(dǎo)他嗎？
14.9 子曰：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之。
這段講頒布政命之道。
知識(shí)點(diǎn)：互文。
孔子說(shuō)，頒布政命需要四個(gè)步驟：起草、討論、修改、宣傳。
14.10 或問(wèn)子產(chǎn)。子曰：“惠人也?！眴?wèn)子西。曰：“彼哉！彼哉！”問(wèn)管仲。曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒(méi)齒無(wú)怨言?！?/section>
這段借著人物點(diǎn)評(píng)，還是在講心與跡。
有人讓孔子評(píng)價(jià)子產(chǎn)為人怎么樣。
孔子說(shuō)：“子產(chǎn)是一個(gè)惠愛(ài)其民的人。”
讓孔子評(píng)價(jià)子西為人怎么樣。
孔子說(shuō)：“他呀！道不同，不給予評(píng)價(jià)”
問(wèn)管仲怎么樣。
孔子說(shuō)：“為官有方啊。他奪了伯氏三百戶的封地，使伯氏只能吃粗茶淡飯，但到死都沒(méi)有怨言。”（微言管仲之功）
14.11 子曰：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易?！?/section>
這段講物質(zhì)文明在先，精神文明在后。與前文富之教之對(duì)照看，
孔子說(shuō)，缺衣少食的人如果不跟人爭(zhēng)可能就餓死了，所以讓一無(wú)所有的人不去爭(zhēng)很難；衣食無(wú)憂的人，拿出一點(diǎn)給人并不會(huì)影響自己的生活，還可能收獲名譽(yù)和他人的感激，所以讓富人不驕傲就相對(duì)容易。
14.12 子曰：“孟公綽為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大
這段講雅望與政才：合適的人要放在合適的位置上。
雅望可以對(duì)照成管理型人才
政才可以對(duì)照成技術(shù)型人才
趙魏之國(guó)對(duì)照成規(guī)模成型的正規(guī)大型企業(yè)
滕薛之國(guó)對(duì)照成草莽創(chuàng)業(yè)的民營(yíng)企業(yè)
孔子說(shuō)，孟公綽這樣有雅望的管理型人才適合在趙魏之國(guó)管理那些有政才的技術(shù)型人員。但如果孟公綽去了缺少政才的滕薛之國(guó)，只靠雅望是辦不成事情的。
14.13 子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?/section>
這段在講成人之道：長(zhǎng)處外顯之因是內(nèi)修尚未到家。
子路問(wèn)怎么可以稱得上是成人。
孔子說(shuō)：“好比你擁有臧武仲的理性，公綽的清廉，卞莊子的勇氣，冉求的才藝，但你的言行舉止仍能符合國(guó)家制度和社會(huì)規(guī)范，就可以稱得上是完人了。”
又說(shuō)：“退一步講成人的要點(diǎn)所在，有利益的時(shí)候會(huì)先想是否會(huì)對(duì)其他人造成傷害，看見(jiàn)危險(xiǎn)的時(shí)候可以獻(xiàn)出自己的生命，人處困境還能堅(jiān)持自己的志向，也可以稱得上是完人了?！?/p>
太極宗師楊露禪對(duì)自己三個(gè)愛(ài)徒的評(píng)價(jià)：凌山善發(fā)勁，萬(wàn)春善剛勁，全佑善柔化。大家都以為這是楊露禪對(duì)自己三個(gè)愛(ài)徒的夸獎(jiǎng)，其實(shí)楊露禪是點(diǎn)出了他們的毛病所在，善發(fā)勁兒、善剛勁兒、善柔化就是他們各自的毛病，說(shuō)明他們還沒(méi)有把太極拳練到化境。楊露禪擅長(zhǎng)啥？他哪一點(diǎn)兒都不擅長(zhǎng)！所以才成了一代宗師。當(dāng)你沒(méi)有長(zhǎng)項(xiàng)的時(shí)候，才會(huì)沒(méi)有短處，這樣才能把太極拳練到化境。當(dāng)你練出一點(diǎn)兒長(zhǎng)處時(shí)，如果進(jìn)一步把他擴(kuò)大，那就是誤入歧途了。
14.14 子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”公明賈對(duì)曰：“以告者過(guò)也，夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙?，豈其然乎。”
這段講看問(wèn)題的維度：要知其然知其所以然。
孔子向公明賈咨詢公叔文子的事情說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)公叔文子是一個(gè)不說(shuō)、不笑、不取錢財(cái)?shù)娜?，是真的?”
公明賈回答道：“這是傳話之人的過(guò)錯(cuò)。文子他到該說(shuō)時(shí)才說(shuō)，因此別人不厭惡他說(shuō)話；內(nèi)心快樂(lè)時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取?！?/p>
孔子說(shuō)：“原來(lái)這樣，看問(wèn)題要知其然，更要知其所以然啊?！?/p>
14.15 子曰：“臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也。”
這段還是在講跡是心之果。思維指導(dǎo)行為。行為反映思維。
孔子說(shuō)，臧武仲帶著人員逃跑后在外面建立好防御措施后才向魯國(guó)國(guó)君求助。他嘴上說(shuō)的不要挾國(guó)君。但行動(dòng)的事實(shí)擺在那里。所以我不相信他說(shuō)的話。
14.16 子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎?！?/section>
這段還是在講跡是心之果。
背后的典故是“天王狩于河陽(yáng)”。晉文公以臣召君。
孔子說(shuō)，晉文公尊王但是心態(tài)不對(duì)，齊桓公尊王心態(tài)就很端正。
14.17 子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！?/section>
這段講一身之死的小仁與萬(wàn)民之生的大仁。
子路說(shuō)：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺殉主，管仲?zèng)]有死?！?/p>
子路問(wèn)：“管仲是不是不仁？”
孔子說(shuō)：“齊桓公多次主持諸侯的盟會(huì)，平息了戰(zhàn)爭(zhēng)，都是管仲的功勞。像召忽這樣為了求仁而追隨公子糾去死是小仁，像管仲這樣為了萬(wàn)民之生而活下去是大仁?！?/p>
14.18 子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”
這段還是講大仁與小仁。
子貢問(wèn)：“管仲是仁者嗎？齊桓公殺了公子糾，不能自殺殉主，還輔佐齊桓公?！?/p>
孔子說(shuō)：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，匡正天下，老百姓到今天還受益。沒(méi)有管仲，我們大概得吃糠咽菜、衣不蔽體了。難道像匹夫匹婦那樣為了表忠心，找個(gè)山溝自殺還不為人所知嗎？”
14.19公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公。子聞之曰：“可以為'文’矣?！?/section>
這段講文道。與敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也對(duì)照看。
公叔文子的家臣大夫僎和文子一道做了國(guó)家大臣?？鬃勇?tīng)說(shuō)這事后說(shuō)：“配得上他的謚號(hào)'文’了。”
14.20 子言衛(wèi)靈公之無(wú)道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？”
這段講的是治國(guó)之略與治國(guó)之術(shù)的區(qū)別。
孔子對(duì)衛(wèi)靈公評(píng)價(jià)之高絕不是無(wú)道之君的無(wú)道。
孔子說(shuō)衛(wèi)靈公沒(méi)有治國(guó)之略。季康子說(shuō)：“沒(méi)有治國(guó)之略，國(guó)家為什么沒(méi)有滅亡？”
孔子說(shuō)：“衛(wèi)靈公有治國(guó)之術(shù)，他用人盡其才，所以沒(méi)有滅亡。”
14.21 子曰：“其言之不怍，則為之也難?！?/section>
這段講的是華而不實(shí)。
孔子說(shuō)，說(shuō)大話不臉紅的人，很難辦成事情。
14.22 陳成子弒簡(jiǎn)公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“陣恒弒其君，請(qǐng)討之?！惫唬骸案娣蛉?！”孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰'告夫三子’者！”之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉??！?/section>
陳恒弒君的行為不受到制裁，就會(huì)被其他國(guó)家的權(quán)臣效仿，所以孔子才要鄭重其事地請(qǐng)求哀公出兵討伐，目的是為了防患于未然，結(jié)果哀公竟然讓孔子去向和陳恒地位相似的季氏、仲氏、孟氏三家匯報(bào)，可以想象孔子的心情……
14.23 子路問(wèn)事君。子曰：“勿欺也，而犯之?！?/section>
這段講的是心欺與跡犯的區(qū)別。
心欺是常態(tài)
跡犯是常態(tài)量變后的質(zhì)變
子路問(wèn)事君之道?？鬃诱f(shuō)，不要欺騙他，否則欺騙的時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。
14.24 子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！?/section>
這段講君子與小人的區(qū)別，無(wú)貶義成分。
上達(dá)：形而上者謂之道
下達(dá)：形而下者謂之器
孔子說(shuō)，君子追求的是順應(yīng)客觀時(shí)勢(shì)，小人追求的是利益關(guān)系。
14.25 子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”
這段講的是學(xué)習(xí)的目的。
將所學(xué)配合自身，時(shí)刻體證之，實(shí)踐之的是“為己之學(xué)”。
將所學(xué)僅看做是思想之余緒，記憶之資糧，粉飾自己，傲視于人的是“為人之學(xué)”
孔子說(shuō)，古人是為了自己而學(xué)習(xí)，今人是為了別人而學(xué)習(xí)。
14.26 蘧伯玉使人于孔子。孔子與之坐而問(wèn)焉，曰：“夫子何為？”對(duì)曰：“夫子欲寡其過(guò)而未能也?！笔拐叱?，子曰：“使乎！使乎！”
這段接著講修心的重要性。
蘧伯玉派人探望孔子。
孔子讓使者落座，然后問(wèn)道：“夫子在干什么？”
使者說(shuō)：“夫子想要減少自己的錯(cuò)誤但是還沒(méi)能做到。”
使者出去之后，孔子說(shuō)：“夫子用的好使者啊，這個(gè)使者真是好使者啊?！?br>
14.27 子曰：“不在其位，不謀其政?！痹釉唬骸熬铀疾怀銎湮??！?/section>
這段講的是《艮卦》的止而不過(guò)。
孔子說(shuō)，在什么位置上就干什么事，不要越軌。越軌容易出事。
曾子說(shuō)：想要不做越軌之跡，要從修心上下功夫，要慎獨(dú)。
14.28 子曰：“君子恥其言而過(guò)其行。”
這段講的是心與跡，做的要比說(shuō)的多。
孔子說(shuō)，君子以說(shuō)道做不到為恥。
言過(guò)其實(shí)就不誠(chéng)信，失去信譽(yù)也就失去人脈。
14.29 子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病！?/section>
這段講君子之道。與前文14.13成人之道一樣：長(zhǎng)處外顯之因是內(nèi)修尚未到家。
結(jié)合其然豈其然看子貢說(shuō)的夫子自道也。
孔子說(shuō)，君子有三個(gè)發(fā)展方向：成為仁者、智者及勇者。可是孔子本人卻憂國(guó)憂民、疑問(wèn)不斷、惜身愛(ài)命。
子貢說(shuō)，老師有一顆憂國(guó)憂民的心，有一顆不斷求知的心，有一顆居安思危的心，從這個(gè)角度看老師不是一個(gè)仁者，不是一個(gè)智者，不是一個(gè)勇者，那誰(shuí)又是呢？
14.30 子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉，夫我則不暇。”
這段還是在講長(zhǎng)處外顯之因是內(nèi)修尚未到家。
方人：與人攀比，有競(jìng)心。
桓公少與殷侯齊名，常有競(jìng)心?；竼?wèn)殷：“卿何如我？”殷云：“我與我周旋久，寧作我！”——《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》
子貢喜歡和人競(jìng)爭(zhēng)。
孔子說(shuō)，子貢有優(yōu)點(diǎn)啊，我身上卻有多種壞毛病，我天天忙著和自身的壞毛病苦戰(zhàn)，想戰(zhàn)勝它們。
14.31 子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?/section>
這段還是在講為己之學(xué)不要為人而學(xué)。
孔子說(shuō)，學(xué)習(xí)的目的是提高自身的見(jiàn)識(shí)及能力，而不是為己之學(xué)為人學(xué)。
14.32 子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺(jué)者，是賢乎！”
這段還是在論心與論跡。指責(zé)別人過(guò)錯(cuò)一定要論跡。否則就是自身在欺心。
孔子說(shuō)，不假設(shè)別人是否使詐，不臆想別人是否不誠(chéng)信。憑借種種跡象能發(fā)現(xiàn)別人有使詐和失信行為。這樣才是對(duì)的。
14.33 微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與？無(wú)乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也?！?/section>
微生畝對(duì)孔子說(shuō)：“孔丘，你為什么這樣忙忙碌碌呢？是不是要顯擺你的聰明？”孔子說(shuō)：“不敢顯擺自己，是痛心社會(huì)問(wèn)題得不到解決。”
14.34 子曰：“驥不稱其力，稱其德也?！?/section>
這段還是在講長(zhǎng)處外顯之因是內(nèi)修尚未到家。
孔子說(shuō)：“人們稱贊千里馬不是因?yàn)樗艿目欤且驗(yàn)樗転槿怂?。?/p>
14.35 或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?/section>
這段講的是如何對(duì)待“會(huì)哭的孩子有奶喝”
德：心正眼直
直：行為符合規(guī)矩、規(guī)律
怨：人的利益受損時(shí)的情緒反應(yīng)
有人問(wèn)：用仁德去平息那些利益受損之人的怨氣可以嗎？
孔子說(shuō)：那用什么去回報(bào)仁德之人的付出？
孔子說(shuō)：用符合規(guī)則的行為對(duì)待那些有怨氣的人，用仁德之心回報(bào)那些仁德之人的付出。
14.36 子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？”
這段話要結(jié)合乾坤二卦看。
天知全在自知內(nèi)，
自知全在上達(dá)內(nèi)，
上達(dá)全在下學(xué)內(nèi)，
下學(xué)全在不怨內(nèi)。
上達(dá)：乾卦，仰望星空，思想要順應(yīng)時(shí)勢(shì)。
下學(xué)：坤卦，腳踏實(shí)際，行動(dòng)要客觀公正。
孔子說(shuō)，人要有自知之明！
子貢說(shuō)，什么叫自知之明？
孔子說(shuō)，不抱怨時(shí)勢(shì)，不擔(dān)憂現(xiàn)狀。仰望星空懷揣夢(mèng)想，腳踏實(shí)地公正處事，是由我決定的還是由上天決定的呢？
14.37 公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝?！弊釉唬骸暗乐畬⑿幸才c，命也。道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”
這段話重點(diǎn)理解一個(gè)命字。
命：定數(shù)，在孔子眼中有六種定數(shù)，分別是天、地、國(guó)、家，天性，壽數(shù)。
天地國(guó)家天性壽數(shù)在小康之儒的解釋中是不能人為去“謀化”的。
研究下明史中公伯寮從祀的命運(yùn)，是否能看出王道之儒與小康之儒爭(zhēng)斗及消亡的跡象呢？
公伯寮：在《史記》中是孔子的弟子。在《孔子家語(yǔ)》中沒(méi)有他的名字。宋元以前公伯寮在孔廟陪祀位列24高位，明朝則請(qǐng)罷其祀位，將其趕出孔廟。
《明史》其從祀申黨、公伯寮、秦冉等十二人宜罷，林放、蘧瑗等六人宜各祀于其鄉(xiāng)，后蒼、王通、歐陽(yáng)修、胡瑗、蔡元定宜從祀?！?/p>
時(shí)貫疏中言：“莫尊于天地，亦莫尊于父師。陛下敬天尊親，不應(yīng)獨(dú)疑孔子王號(hào)為僭?！钡垡虼笈?，疑貫借此以斥其追尊皇考之非，詆為奸惡，下法司會(huì)訊，褫其職。給事中王汝梅等亦極言不宜去王號(hào)，帝皆斥為謬論。
公伯寮在季孫跟前說(shuō)子路的壞話。子服景伯把這件事告訴了孔子，說(shuō)：“您現(xiàn)在已經(jīng)被公伯寮迷惑了，我有能力把公伯寮法辦，在街頭陳尸示眾?！笨鬃诱f(shuō)：“客觀規(guī)律中的定數(shù)不是靠人力謀劃就能改變的；公伯寮有能力影響客觀規(guī)律中的定數(shù)嗎？”
14.38 子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言?！弊釉蛔髡咂呷艘?。
這段話接著上段話的定數(shù)講的，這里講的是人能謀劃的變數(shù)。與《微子篇》對(duì)照著看。
辟世：躲避亂世、躲避時(shí)勢(shì)。（伯夷、叔齊）
辟地：躲避險(xiǎn)地、不入危邦。（虞仲、夷逸）
辟色：躲避不好的臉色，怪罪。（柳下惠、少連）
辟言：躲避惡言、躲避壞人。（朱張）
孔子說(shuō)，最好躲避亂世，其次不入險(xiǎn)地，再次不深陷困局，再次躲避壞人?？鬃优e了七個(gè)人的例子。
14.39 子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”
這段話是用微言顯大義的一個(gè)例子。與前文四辟對(duì)照看。
知其不可而辟之 Vs 知其不可而為之
子路在石門留宿。第二天早晨，門官問(wèn)：“從哪兒來(lái)？”子路回答：“從孔家來(lái)?！遍T官又問(wèn)：“是那位知道做不到還要堅(jiān)持去做的人嗎？”
14.40 子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣，深則厲，淺則揭?！弊釉唬骸肮眨∥粗y矣。”
這段話又是用微言顯大義的一個(gè)例子。與前文對(duì)照看。
知其不可而辟之的荷蕢 Vs 知其不可而為之的孔子
孔子在衛(wèi)國(guó)，有一次正敲磬，有挑著草筐的人從門前走過(guò)。說(shuō)：“聽(tīng)敲磬的聲音，是有想法啊?！边^(guò)了一會(huì)兒又說(shuō)：“見(jiàn)識(shí)少??！太固執(zhí)了！不被人認(rèn)可，只有自己一個(gè)人堅(jiān)持是不行的。人生在世就應(yīng)當(dāng)像《詩(shī)經(jīng) 匏有苦葉》所說(shuō)，水深就深就垂衣緩緩過(guò)，水淺就提裙快快走?！?/p>
孔子說(shuō)：“如果選擇逃避問(wèn)題，那就當(dāng)然沒(méi)什么難題了?！?/p>
14.41 子張?jiān)唬骸啊稌?shū)》云：'高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽(tīng)于冢宰三年?！?/section>
這段話優(yōu)勢(shì)用微言顯大義的一個(gè)例子。與前文“三年不改其道”對(duì)照看。
高宗諒陰：殷高宗守孝不發(fā)政令是微言。其大義是潛心觀察，恭默思道。
子張說(shuō)，《尚書(shū)》上說(shuō)殷高宗守孝三年，不發(fā)政令是怎么回事？
孔子說(shuō)，不只是殷高宗啊，古代人都這樣的。君主去世之后，百官仍按照原先的政令管理國(guó)家。新君上任的首要任務(wù)時(shí)潛心觀察，恭默思道。沒(méi)有住夠的調(diào)查，沒(méi)有掌握實(shí)際情況，怎么能隨意發(fā)布新的政令呢？
14.42 子曰：“上好禮，則民易使也。”
這段繼續(xù)強(qiáng)調(diào)規(guī)章制度的重要性。
孔子說(shuō)：“政府重視制度，百姓就容易管理?！?/p>
14.43 子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩??！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”
這段講君子之道的三重境界。
子路來(lái)請(qǐng)教君子之道。
孔子說(shuō)，君子之道在于為人處事不因人情世故而偏心，不因心頭喜惡而怠慢。要按照社會(huì)規(guī)則及客觀規(guī)律辦事。
子路說(shuō)，這樣就達(dá)到君子之道了嗎？
孔子說(shuō)，再上一層的君子之道是能領(lǐng)導(dǎo)身邊的人按照社會(huì)規(guī)則和客觀規(guī)律辦事。
子路說(shuō)，這樣就達(dá)到君子之道了嗎？
孔子說(shuō)，再上一層的君子之道是能讓全天下的老百姓都按照社會(huì)規(guī)則和客觀規(guī)律辦事。堯和舜就是在憂愁怎么能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。
14.44 原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛。
這段講的是對(duì)“賊”之道的包容性，與上段君子之道對(duì)照著看。
賊：破壞力
如果世界上所有的人都按君子之道辦事，那么這個(gè)世界還會(huì)是一個(gè)五彩繽紛的精彩世界嗎？
孔子的發(fā)小原壤，張腿坐在地上等孔子。
孔子說(shuō)：“你年少之時(shí)不善待兄弟，長(zhǎng)大之后放浪形骸不守禮法，老到快死了還這樣破壞禮法?！斑呎f(shuō)邊用拐杖輕敲他的小腿。
14.45 闕黨童子將命，或問(wèn)之曰：“益者與？”子曰：“吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也?！?/section>
這段講的是由其跡觀其心。與前文不逆詐，不億不信，抑亦先覺(jué)者，是賢乎！對(duì)照看。
闕黨的一個(gè)年輕人來(lái)向孔子傳話，有人問(wèn)孔子：“他是追求上進(jìn)的人嗎？”孔子說(shuō)：“我見(jiàn)他坐在成年人的座位上，見(jiàn)他和長(zhǎng)輩并肩同行。不是追求上進(jìn)的人，是急于求成的人?！?/p>
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