富縣高級(jí)中學(xué)高二年級(jí)《先秦諸子選讀》單元測(cè)試題
一、選擇題（共24分，每小題3分）
1、下列各組詞中加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是
A、孝悌(tì)
B、夫子哂之(shěn)
C、曲肱(gōng)
D、憮然(wǔ)
2、.下列各項(xiàng)中不全有通假現(xiàn)象的一項(xiàng)是（
A.鄉(xiāng)也吾見夫子而問(wèn)知
B.由也好勇過(guò)我
C.莫春者，春服既成
D.女聞六言六蔽矣乎
3、選出下列加點(diǎn)詞活用情況不同于其他三句的一項(xiàng)（
A、風(fēng)乎舞雩
C、飯疏食飲水
4、下列加點(diǎn)字解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（
A、思而不學(xué)則殆(通“怠”，懈怠)
C、小人之過(guò)必文(掩飾)
5、選出下列各項(xiàng)中不全是古今異現(xiàn)象的一項(xiàng)（
A、①子路問(wèn)成人
B、①子路從而后，遇丈人
C、①至于他邦
D、①子路從而后
6、下列各項(xiàng)中“之”的意義，用法與例句相同的一項(xiàng)是（
例句：子之武城
A、天下之無(wú)道也久矣
C、今之成人者何必然
7、選出對(duì)下列加點(diǎn)字的意義與用法判斷正確的一項(xiàng)（
①未知，焉得仁
A、①②不同，③④不同
C、①②同，③④同
8、下列各項(xiàng)中，句式與例句相同的一項(xiàng)是（
例句：仁以為己任。
A、他人之賢者，丘陵也
C、非夫人之為慟而誰(shuí)為
二、文言文翻譯。（9分）
譯：
（2）樂以天下，憂以天下。然而不王者，未之有也。
譯：
（3）合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。
譯：
三、填出橫線處的名句（12分）
1)
2)
__________和____________________________,____________________________。
3)
4)
5)
6)
四、現(xiàn)代文閱讀，完成1-4題。（共2 0分）
“仁”與“禮”
——究竟誰(shuí)為孔子思想的核心
王杰文
儒家創(chuàng)始人孔子在中國(guó)被稱為“圣人”，其思想博大精深，為世人所推崇。但對(duì)于究竟什么才是其思想的核心，目前理論界似乎仍沒有一個(gè)定論。窮其各種說(shuō)法，“仁”說(shuō)和“禮”說(shuō)市場(chǎng)最廣，呼聲最高，競(jìng)爭(zhēng)也最激烈。本人在這一問(wèn)題上比較贊成“仁”說(shuō)。
理論界堅(jiān)持“禮是孔子思想核心”的人，多數(shù)的主要依據(jù)是：孔子生長(zhǎng)在魯國(guó)，而“周禮在魯”。且孔子從小好禮，入周公廟問(wèn)禮，而后成為聞名天下的禮教家。孔子本身也曾說(shuō)：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。”“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也?！雹?（《論語(yǔ)》）另外，孔子主張以禮治國(guó)，如說(shuō)“禮讓為國(guó)”、“齊之以禮”，又主張以禮作為教育宗旨，強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，認(rèn)為禮的根本一直相因不變，禮的枝葉可以有所損益，但周禮雖到百世也不會(huì)變革。特別值得注意的是，孔子還經(jīng)常批評(píng)別人不守禮，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”等。
上面一系列的引述和論證似乎確實(shí)可以說(shuō)明“禮”為孔子思想的核心。但本人想就此提出幾點(diǎn)自己不同的看法。
“孔子是我國(guó)著名的思想家、政治家、教育家”，這是我國(guó)歷來(lái)對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。這里面很突出的指出孔子是一名思想家，既然是一名思想家，那么我們?cè)谂卸ㄆ渌枷牒诵臅r(shí)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是看他自己創(chuàng)立了什么新思想，而不是看他從前人那里接受或繼承了哪些思想，因?yàn)橹挥兴约簞?chuàng)立的新思想，才是他思想的真正精髓。如果你贊成我的觀點(diǎn)，那么我就可以很理直氣壯地說(shuō)，前一段那些引述和論證都是一紙空文，因?yàn)槟切┯^點(diǎn)早在孔子之前就已經(jīng)有所體現(xiàn)。如《左轉(zhuǎn)》中有這么幾段記載：僖公十一年載“內(nèi)史過(guò)曰：‘禮，國(guó)之干也’”；昭公七年載孟僖子辦學(xué)，告誡學(xué)生曰：“禮，人之干也；無(wú)禮，無(wú)以立”；昭公二十六年載“晏子曰：‘禮之可以為國(guó)也久矣，與天地并’”。由此可見，孔子關(guān)于禮的思想大多均可以從前人思想中窺見一斑，并不是其本人思想，故自然也就不能作為其思想核心。
而對(duì)于人們十分關(guān)注的“克己復(fù)禮”這一引證，我們首先可以回到《論語(yǔ)·顏淵》的原文中：“顏淵問(wèn)仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！币馑季褪钦f(shuō)：顏淵詢問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“約束自身使言行合乎禮，就是仁。一旦能約束自身使言行合乎禮，天下就歸依仁了。成就仁在乎自身，難道要仰仗他人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)具體的內(nèi)容?！笨鬃诱f(shuō)：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說(shuō)，不合乎禮的不去做?！睆倪@段話中，我們可以很清楚明白的看到，孔子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”確實(shí)強(qiáng)調(diào)了禮的重要性，但他的落腳點(diǎn)不在于“復(fù)禮”，而是在于“歸仁”，強(qiáng)調(diào)只要做到禮的盡善盡美，即可達(dá)到仁的政治，仁的政治遠(yuǎn)比禮的政治的要求高，是對(duì)禮的政治的升華，“克己復(fù)禮”實(shí)為由禮的政治向仁的政治過(guò)渡的橋梁。而“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”則正是邁向仁的政治的具體的禮。
通觀《論語(yǔ)》，我們發(fā)現(xiàn)“仁”在書中出現(xiàn)的頻數(shù)最多，達(dá)109次，而“禮”只有75次。其中，他人講“仁”25次，孔子自己講“仁”84次，孔子自己講“仁”的頻數(shù)比“禮”的總數(shù)還多，足以說(shuō)明孔子對(duì)“仁”的重視。另外，在《左轉(zhuǎn)》中，“仁”的頻數(shù)為39次，“禮”為517次，在《國(guó)語(yǔ)》中，“仁”為62次，“禮”為121次，“禮”的頻數(shù)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了“仁”。而在《論語(yǔ)》中，“仁”在頻數(shù)上首次戰(zhàn)勝了“禮”，“這不能不說(shuō)是中國(guó)思想史上仁對(duì)禮的第一次和具有決定意義的勝利”（孫景壇《正確認(rèn)識(shí)孔子的“克己復(fù)禮”》）。雖然用單純的頻數(shù)統(tǒng)計(jì)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題不是非常嚴(yán)密穩(wěn)妥，但這不能不在一定程度上反映某些問(wèn)題。
另外，在孔子思想中，“仁”對(duì)“禮”是具有統(tǒng)帥作用的。特別是當(dāng)碰到仁禮沖突時(shí)，孔子則毫不猶豫地站在“仁”一邊，讓“禮”服從于“仁”。如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中說(shuō)：“宰我問(wèn)：‘三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！釉唬骸撤虻?，衣夫錦，于女安乎？’曰：‘安?！矂t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之！’宰我出，子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于父母乎？’”乍一看，我所引用的這段話似乎恰恰說(shuō)明孔子十分重視禮，然而我想說(shuō)，孔子為什么如此關(guān)注“三年之喪期”這一“禮”呢？道理很簡(jiǎn)單，如《學(xué)而》中所說(shuō)“孝悌也者，其為仁之本也！”而且引文中，宰我出去后，孔子說(shuō)的第一句就是“予之不仁也”，可見其對(duì)“仁”的重視。
其實(shí)，孔子講“仁”，非單講倫理道德中的“仁”，而且還將“仁”從一種倫理道德的要求升華成了一種政治思想，而正是這種升華使孔子創(chuàng)立了一種新的思想，即一種新的治國(guó)學(xué)說(shuō)。而這種學(xué)說(shuō)在其前人著作中是沒有明確反映的，所以可謂前無(wú)古人。既然是前無(wú)古人的獨(dú)創(chuàng)，自然可以成為其思想的核心。
最后，我們也可以利用亞圣孟子的思想核心來(lái)佐證我的看法。孟子的核心思想是“仁政”，這恐怕大家都贊成。而孟子是最了解孔子思想核心的，也是繼承和發(fā)揚(yáng)孔子思想最盡善盡美的一位，其名字長(zhǎng)期與孔子相并，“孔孟之道”為大家所熟識(shí)，因而我們完全有理由認(rèn)為孔子的思想核心即為“仁”。
孔子的思想中包含很豐富，有禮，有恕，有忠，有孝，有三綱，也有中庸等，而這些都是從不同方面來(lái)為最終的“仁”服務(wù)，都是達(dá)到“仁”所需經(jīng)歷的各種具體的途徑。
1、“因?yàn)槟切┯^點(diǎn)早在孔子之前就已經(jīng)有所體現(xiàn)”這句話中的“那些觀點(diǎn)”指的是哪些觀點(diǎn)？(4分)
2、如何理解“雖然用單純的頻數(shù)統(tǒng)計(jì)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題不是非常嚴(yán)密穩(wěn)妥，但這不能不在一定程度上反映某些問(wèn)題”這句話？體現(xiàn)了作者什么樣的語(yǔ)言特色？（6分）
3、作者認(rèn)為什么樣的人才可稱為思想家？他認(rèn)為作為思想家的孔子其理論上的貢獻(xiàn)是什么？（5分）
4、作者認(rèn)為在孔子的學(xué)說(shuō)中，“仁”與“禮”是一種什么樣的關(guān)系？（5分）
六、按要求作文（35分）
一、1-8
三、1)
2)
己所立而立人，己所達(dá)而達(dá)人
3)
4)
5)
6） 貧賤不能移
四、1．周禮在魯；以禮治國(guó)；以禮作為教育的宗旨；認(rèn)為禮的根本一直相因不變，禮的枝葉可以有所損益，但周禮雖到百世也不會(huì)變革
2．用單純的頻數(shù)統(tǒng)計(jì)并不能直接證明“仁”是孔子思想的核心，但畢竟說(shuō)明了孔子對(duì)“仁”的重視程度超過(guò)了“禮”，間接說(shuō)明了“仁”是孔子思想的核心。作者用“不是非常嚴(yán)密穩(wěn)妥”、“在一定程度上”和“某些”等詞語(yǔ)，表現(xiàn)了邏輯推理上的嚴(yán)密性，以避免語(yǔ)言上的絕對(duì)化。
3．只有創(chuàng)立了新思想的人才可以稱為思想家?？鬃永碚撋系呢暙I(xiàn)主要是把“仁”作為思想核心，而且還將“仁”從一種倫理道德的要求升華成了一種政治思想，創(chuàng)立了一種新的治國(guó)學(xué)說(shuō)。
4．“仁”是對(duì)“禮”的政治升華，“禮”是邁向“仁”的政治的具體要求；“仁”對(duì)“禮”具有統(tǒng)帥作用，當(dāng)“仁”與“禮”沖突時(shí)，“禮”要服從于“仁”。
五、35分。（略）
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