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作者｜牧之

字?jǐn)?shù)：2618字，閱讀時間：約7分鐘

1958年尋常的一天，內(nèi)蒙古烏蘭察布盟集體草原上（今內(nèi)蒙古武川縣西）放牧的一群牧民，正用黝黑的手點著旱煙，閑極無聊地曬著太陽，瞇著小眼默默看著支書帶來一群穿著學(xué)生裝，精神頭很足的青年人沿著舊日的黃土古城墻邊走邊摸，時不時用手指指點點墻上那些每天都在卻看不懂的痕跡。

后來，聽趕集回來的人說，山岡上倒了半邊的黃土墻上刻著的字也念“武川”，自己住的地方竟然出了三代開國皇帝，這不是聊天打屁吹牛皮又多了猛料。

“有些人生來就在羅馬，而有些人生來就是牛馬”，牛馬也不一定就不能去羅馬。有時候，真是不禁感嘆天地之間是否真有流轉(zhuǎn)不定的王氣和宿命，時而分散，時而聚集，這一聚集便會引出一個烽火連天，英雄輩出的時代。

公元六世紀(jì)初，原本蒸蒸日上，一片和平安定的北魏突然暴斃之后，中原大地也接連發(fā)生變故，反正魏晉南北朝，五胡十六國亂是常態(tài)，又一次開始了長達(dá)百年的“吃雞”競賽。而此后歷經(jīng)三代頂尖帝王，無數(shù)良將賢臣，整合北方，從而結(jié)束500年生死亂世統(tǒng)一中國，最終帶領(lǐng)中國歷史重回高點的北周、隋、唐三代開國之祖皆出于武川鎮(zhèn)。

北魏天興初（公元398年），道武帝拓跋圭將其東部地區(qū)的高門弟子及豪杰兩千戶遷到北部居住，分居武川等六鎮(zhèn)，以鎮(zhèn)守邊塞，防衛(wèi)北方的柔然。

北周開國帝王宇文泰四世祖宇文陵，“隨例徙居武川”，由鮮卑遷武川，成為武川鎮(zhèn)第一次見于史書。

隋文帝楊堅五世祖楊元壽，“魏初為武川鎮(zhèn)司馬”。

李淵三世祖李熙“領(lǐng)豪杰，鎮(zhèn)武川，因家焉”，安家于武川，熙生天錫，天錫生虎，虎生昞，昞生淵，淵是為唐高祖。

而且，據(jù)《舊唐書》記載，三代帝王經(jīng)?！俺鑫浯?，過故宅，祭先人”，在唐太宗李世民稱帝前，三代帝王都默默把戶口掛在武川鎮(zhèn)，不曾遷往長安。

以中國人的慣性思維和概率思路，能出三代頂尖帝王的武川重鎮(zhèn)，不說是帝都魔都，高低也得是洛陽開封吧。但是，按當(dāng)時北魏朝廷的官方說是武川重鎮(zhèn)，其實就是戶不過千，男丁不滿兩千的小軍鎮(zhèn)，在北魏老元家眼里就是個臭要飯的，流放社會殘渣的地方。

區(qū)區(qū)一個彈丸之地，何至于走出三代帝王？三百余年王氣所聚！我們要理解帝王輩出的時代性，我們首先要聊聊這三家的發(fā)展史。

前面我們聊到北周前面的北魏，在北魏孝文帝改革之后，不說政通人和，也得是歌舞升平，如果不出意外的話，終結(jié)南北朝大統(tǒng)一的事業(yè)得由老元家來完成了。

但是不出意外，那還能叫意外嗎？萬丈高樓平地起，大起大落靠自己。北魏皇親大貴族們在洛陽一通大吃大喝，狂嫖濫賭下，完全忘記了幫助自己吃糠臥雪、守衛(wèi)邊疆的老兄弟們，還不斷發(fā)配囚犯戍邊，完全污名化六鎮(zhèn)弟兄，當(dāng)年世守邊陲六鎮(zhèn)的宇文家、楊家等勛貴則由“國之肺腑”逐步淪落為鎮(zhèn)戶、府戶，身份低下，由是引起六鎮(zhèn)軍民的普遍不滿。

更要命的是，天氣也出意外了，連年冬天大雪，夏天干旱，春天不下雨，秋天不刮風(fēng)，六鎮(zhèn)軍民一開始還是覺得都是鮮卑老兄弟，皇上不能不管我吧，向朝廷申請發(fā)糧救濟(jì)。北魏朝廷直接來了個已讀不回，六鎮(zhèn)軍民一合計那不行啊，我手里有刀，車棚有馬，不能餓死啊，反了，史稱“六鎮(zhèn)起義”。

六鎮(zhèn)起義，歷時8年，波及華北、關(guān)中十余省，長期在北魏核心統(tǒng)治區(qū)域拉鋸，在北魏朝廷、葛榮及爾朱榮等一系列豪杰的拉攏分化下，武川鎮(zhèn)出生的宇文、楊、李三家始終秉著“留得青山在，老天爺餓不死瞎家雀”，或歸順朝廷，或跟著起義軍亂跑，但武川鎮(zhèn)出身的幾家勛貴始終緊緊抱在一起，大有“要做桃園三結(jié)義，不學(xué)瓦當(dāng)一炷香”的意思。

最后，隨著北魏和爾朱榮的同歸于盡，宇文泰另立天子，割據(jù)關(guān)中，而楊堅、李淵兩表兄弟也乘風(fēng)而上，成了柱國大將軍。更在后來，楊堅把女兒嫁給了宇文家做了皇后，長期以外戚身份把持了北周國政，順理成章完成了騰籠換鳥。武川鎮(zhèn)勛貴們以武力功業(yè)為藍(lán)本，以貴族聯(lián)姻為手段，漸漸形成中古時代威震天下的關(guān)隴軍事集團(tuán)，為中國歷史注入一道新的武魂。

也許，歷史就像一個有趣的連載作家，偏偏就想讓魏晉南北朝的紛亂再來最后一個高潮——煌煌天命，最終選擇了武川鎮(zhèn)的乞丐、囚徒承接了德運，讓已經(jīng)摸到大統(tǒng)一門檻的北魏死在了建立豐功的前夜。

先賢講歷史的進(jìn)程總是在合適的時候，選擇合適的人，由這些英雄人物加快或滯緩歷史的進(jìn)步過程。把孝文帝漢化改革和六鎮(zhèn)起義的過程合起來看，一方面是鮮卑人穿漢服，說漢話，寫漢字的漢化合流，在升斗小民眼里卻是元氏貴戚聯(lián)合漢人地主窮兇極惡的竭澤而漁，萬萬千千漢人和少數(shù)民族在盤剝下，均只能明面上跟你斯斯文文，背地里找好你家祖墳。

而在草原上，鮮卑宇文、獨孤和漢人楊、李的通婚，讓血終于流淌在了一起，被流放的漢人和鮮卑人在遙遠(yuǎn)的流放地合成一個新的族群，帶著北風(fēng)的呼嘯和勁力掃盡洛陽的腐朽落葉，充分說明民族大團(tuán)結(jié)，不僅是上層的利益互通，更重要是同村人的同吃同住同勞動。

另一方面，分蛋糕的時候，也不能忘記了早先做蛋糕的兄弟。在北魏元家還姓拓跋的時候，北魏政權(quán)的首都還駐在平陽（今山西大同），離北疆前線還近在咫尺，選派到武川等地流血流汗的都是族中好男兒，在平陽的達(dá)官貴人們還時刻記掛著氏族親情。一搬家到了洛陽，可算是“闖王進(jìn)了北京城了”，六鎮(zhèn)軍民就成了歷史遺留問題，為人處世忘卻舊恩，總是要被反噬的。

最后，每段悲痛的歷史，都不會白白流過。自公元188年漢末黃巾之亂起，到隋滅陳的500年間，有群星璀璨的三國，也有得國不正的晉朝，有子弒父、兄殺弟的五胡亂華時代，也有努力彌合民族矛盾的苻堅、北魏孝文帝。

時至今日，我們應(yīng)進(jìn)一步正視這段民族融合的歷史，北方南下的游牧民族，不是野蠻人，一群生在天地間，逐水草的自由牧人。

兩晉之后，中國歷史在世家大族的帶領(lǐng)下走向了死胡同，田連千里、千丁一戶的世家大族們用手上的政權(quán)源源不斷地把鄉(xiāng)間的稻谷吸進(jìn)長安、洛陽，化成自己屋堡的雕梁畫壁。而南下牧人打碎了世家大族統(tǒng)治千秋的幻想，牧人們尚未脫去氏族兄弟情義下的均田制度，又讓“一夫百畝”的王道幻想實現(xiàn)，讓中原大地上自耕農(nóng)家庭復(fù)活。

目光轉(zhuǎn)向南朝，巧合的是，6世紀(jì)前后的南朝諸位開國國君也大體上集中在蘇南這一小塊區(qū)域。晉之亡，則劉裕生于京口，南朝蕭氏蕭道成、蕭衍生于武進(jìn)之南蘭陵，陳霸先生于吳興，都集中于蘇南幾縣之中，真可謂是“京口酒可飲，兵可用”！

南朝這幾位開國皇帝多是中原漢人南下的流民后代，這些流民帥前赴后繼，用漢人最后的武力給病懨懨的南朝門閥致命一擊。南北合流后，華夏九州不再因一些白面金粉，體弱多病，寄生在萬千百姓身上的門閥貴族的吸血而羸弱不堪，一朝抖擻，遠(yuǎn)邁秦漢！

參考資料：《魏書》《北史》《新唐書》《資治通鑒》等

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