自佛教誕生以來，石窟寺就一直是信徒們崇佛齋會(huì)、巡禮祈愿的頂配場所。
及至其傳入中國，很快又遇到了發(fā)展的黃金時(shí)代——北魏。
這個(gè)短命王朝國祚雖不到150年，卻先后在兩座都城營建了舉世矚目的云岡石窟和龍門石窟。
北魏 釋迦佛 云岡石窟第20窟
然而，石窟寺造價(jià)高、歷時(shí)久，還受地理環(huán)境的限制，注定無法推廣。
因此，這種宏偉藝術(shù)的平價(jià)替代品——造像碑，也就應(yīng)運(yùn)而生了。
你或許想象不到，這項(xiàng)平替的誕生，竟是源于某次缺少經(jīng)費(fèi)的“社團(tuán)活動(dòng)”。
北魏時(shí)期，佛教被立為國教。在皇室官方背書的加持下，佛教信仰很快在鄉(xiāng)間田野傳播蔓延開來。
北魏 《魏孝文帝禮佛圖》美國大都會(huì)藝術(shù)博物館藏
（原位于龍門石窟賓陽中洞）
與此同時(shí)，民間也出現(xiàn)了一種被稱為“邑義”的佛教社團(tuán)。
這些社團(tuán)的成員多是當(dāng)?shù)厮准曳鸾掏?，指?dǎo)老師則是僧侶，社團(tuán)活動(dòng)有齋會(huì)、誦經(jīng)等，而募集的社團(tuán)經(jīng)費(fèi)，主要用于營造佛像、寺塔等建筑。
（釋寶瓊）率勵(lì)坊郭，邑義為先。每結(jié)一邑必三十人，合誦大品人別一卷，月營齋集各依次誦。如此義邑乃盈千計(jì)，四遠(yuǎn)聞?wù)呓詠碓炜睢?/span>
—— 《續(xù)高僧傳·卷二十八》
由于邑義的人數(shù)并不固定，少則十?dāng)?shù)人，多則數(shù)百人，加之信徒之間經(jīng)濟(jì)條件多有差異，導(dǎo)致有錢的邑義能出資參與皇家項(xiàng)目——龍門石窟的建造；而沒錢的，只能尋找平替。
有什么東西，既能像石壁一樣開鑿佛龕，雕刻發(fā)愿文；又能節(jié)約成本，減少經(jīng)濟(jì)和技術(shù)投入呢？
至少在東漢年間就廣泛應(yīng)用的石碑，無疑是最好的選擇。
東漢 熹平石經(jīng)·周易殘石 西安碑林博物館藏
于是，這些或放置于通衢大道旁，或屹立在佛寺院落中的“平替”石窟寺，就此誕生。
北魏 邑子六十人造像碑 西安碑林博物館藏
造像碑通常是上部開龕，龕楣陰刻各類吉祥紋飾，龕下則是香爐和一眾供養(yǎng)人。
榜題大部分為同姓，也能看出邑義雖是佛教社團(tuán)，卻也避免不了中國傳統(tǒng)的宗族因素。
北魏 邑子六十人造像碑 西安碑林博物館藏
論氣勢，造像碑沒有石窟寺宏偉雄壯；論藝術(shù)，也不如石窟壁畫精美絕倫；甚至從宗教的角度，供養(yǎng)十座碑，可能也不如開鑿一個(gè)窟的功德高。
但它們依舊經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，聽著百姓殷切祈盼，看著人間世代變遷。
凡是在中華大地上留下姓名的宗教，大多擁有一項(xiàng)技能——拿來主義。不論是既有的神仙傳說，還是真實(shí)的歷史故事，皆能被套上宗教認(rèn)可的價(jià)值觀，為其所用。
唐 西晉石佛浮江 莫高窟第323窟壁畫
而佛道兩家作為東漢至魏晉的宗教頂流，互扯頭花的故事自然不少，從北齊人創(chuàng)作的《魏書·釋老志》中，也能窺見一二。
“佛者，昔于西胡得道，在三十二天，為延真宮主?！?/span>這是道教直接“收編”了佛。
“及開西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞?dòng)懈⊥乐獭！?/span>這是佛教自稱由張騫引入，將傳入歷史提前了兩百年。
唐 張騫出使西域 莫高窟第323窟壁畫
然而，或許是因?yàn)榈讓有疟姶罅恐睾?，并無矛盾，或許只是因?yàn)樨毟F，在佛道爭端激烈的北朝，卻出現(xiàn)了同時(shí)供奉兩教的造像碑。
北魏 魏文朗佛道造像碑 藥王山博物館藏 碑陽拓片（左）、碑陰拓片（右）
我們能很輕易地從服裝上分辨出道教和佛教的神仙：左邊本土的神祗身著漢人衣服，右邊外來的菩薩則穿著印度僧侶的服裝。
但若從坐姿、手印上看，左邊這兩位道教神仙，顯然是不夠中國范的。
而右邊菩薩也很入鄉(xiāng)隨俗——根據(jù)魏晉時(shí)“門戶用雞”的風(fēng)俗，在自個(gè)兒的龕楣上也擺了兩只雞。倒也沒別的意思，“雞主以御死避惡”，圖吉利罷了。
北魏 魏文朗佛道造像碑碑陰龕楣 藥王山博物館藏
至于碑紋的其他裝飾，如鹿、虎、飛天等，則都是在中國傳統(tǒng)文化和佛陀本生故事中，皆占有重要地位的角色。
不論出于哪個(gè)角度，我們都能從這塊石碑上看到本土與外來文化的吸納與結(jié)合。
這是中華文明包容性的體現(xiàn)，又何嘗不是促進(jìn)后世文化交融的蝴蝶翅膀。
北魏 異國的懸山頂建筑 莫高窟第257窟壁畫
西魏 穿著漢裝的北朝貴族 莫高窟第285窟壁畫
不論是石窟寺中，還是造像碑上，供養(yǎng)人和發(fā)愿文都是不可或缺的。信徒們供養(yǎng)神佛，總是有生前或身后的需求。即便是再虔誠、富有、無欲無求的信徒，也難達(dá)到“做功德不留名”的境界。
五代 天公主等供養(yǎng)人像 莫高窟第61窟壁畫
而信徒們所盼的，要么是為已去世或尚在世的親屬祈福；要么是出于大乘佛教教義，為天下蒼生、一切有情祈禱。
北魏 佛像 龍門石窟古陽洞
古陽洞是龍門石窟群中開鑿最早的石窟，也是北魏皇室貴族發(fā)愿造像最集中的地方。
北魏 長樂王丘穆陵亮夫人尉遲造像龕 龍門石窟古陽洞
這尊造像是長樂王夫人為她的亡子所造，希望兒子能托生在“天上諸佛之所”“世界妙樂自在之處”。也愿世間眾生，能分享到這份福祉。
太和十九年十一月，使持節(jié)司空公長樂王丘穆陵亮夫人尉遲，為亡息牛橛請(qǐng)工鏤石，造此彌勒像一區(qū)，愿牛橛舍於分段之鄉(xiāng)，騰逰無礙之境，若存托生，生於天上諸佛之所，若生世界妙樂自在之處，若有苦累，即令解脫三涂惡道，永絕因趣，一切眾生，咸蒙斯福。
——《長樂王丘穆陵亮夫人尉遲造像龕》
北魏 供養(yǎng)人列像 龍門石窟古陽洞
現(xiàn)在再看造像碑發(fā)愿文，就不難發(fā)現(xiàn)：平民之愿與王公之愿，所差無幾，殊途共歸。
延昌元年七月十五日，朱奇兄弟三人等為父母造石像一區(qū)。
——《朱奇兄弟造像碑》
北魏 朱奇兄弟造像碑 西安碑林博物館藏
另一尊北周造像碑的發(fā)愿文則更加宏大。
大周天和三年……佛子雷僧為亡父母、見存合門大小，敬造石像一區(qū)。上為皇帝殿下、曠劫師僧，下為七世父母、所生父母、因緣眷屬及法界眾生，愿但彌勒三會(huì)長在，初首齊成正覺，一時(shí)成佛。
——《大周造像碑》
值得注意的是，“七世父母”來源于佛教六道輪回的理念，指的是今世加過去在六道輪回時(shí)的父母。因此，也可以衍生出“一切眾生”的含義。
這個(gè)發(fā)愿人不僅為父母親屬祈禱，也為皇帝、僧人、乃至一切眾生祈禱。希望他們能受彌勒開悟，得道升天，不再受苦。
北周 王文超石造像碑 甘肅省博物館藏
在北朝存在的短短195年中，共經(jīng)歷了五個(gè)朝代、二十七位帝王，是中華歷史上最動(dòng)蕩的年代之一。百姓們所期望的平安自在，是在夢(mèng)里也難實(shí)現(xiàn)的。
造像碑的使命，或許并不是求神拜佛、獲得庇佑，而是幫助千年后的我們，去認(rèn)識(shí)那些樸實(shí)而虔誠的生命。
唐·釋道宣《續(xù)高僧傳》
張方、鄭文，《關(guān)中北朝造像碑龕楣道教圖像考釋》
耀生，《耀縣石刻文字略志》
胡文和，《陜西北魏道（佛）教造像碑。石類型和形象造型探究》
白文，《陜西富縣博物館藏北魏隋代造像碑研讀》
陜西省耀縣藥王山博物館等，《北朝佛道造像碑精選》
王靜芬《中國石碑：一種象征形式在佛教傳入之前與之后的運(yùn)用》
微博@莫高窟，《敦煌寶藏｜張騫出使西域圖：鑿空絲路的圖像記憶》
