? 道無形而物有形，陰陽無形而日月有形，道因物而得以運行，陰陽因日月而得以分明。以物為器，然而道德才可體現(xiàn)于世間，一內(nèi)一外，一道一物，道德宇宙成之。萬物皆為道之器，無道則萬物寂然，無物則道不成。
古代方位的解析：方位，從古至今，唯一中位不變。尚且稱為大用和小用，以便于區(qū)分。大用為東西南北中，以中為參照物。小用為上下前后左右，以參照為中心。大用于天地方位之度量，小用于小物之間參考。日出為東，日落為西。月出為西，月落為東。自然之理，始終如一。
先天八卦之圖中方位：下為北為坎，上為南為離，左為東為震，右為西為兌，中為氣，四象之中，中為土。而現(xiàn)今卻常以，上為北為離，下為南為坎，左為西為震，右為東為兌。何以故？是因現(xiàn)代人學習的思維習慣而出現(xiàn)的差異。
錯一：沒有理解古人的思維方式而來定義古文獻中圖象的方位。
錯二：上下前后左右表述的是一個立體的三維空間。東西南北中表述的是一個平面的二維空間。若要三維表述二維，也是前后左右對應東西南北。
錯三：參照物不同而定義，產(chǎn)生古今差異。
差異：
一，例如先天八卦，現(xiàn)代人通常默認以“我” 參照物為中心來定義方位，“我”的前為北，后為南，左為西，右為東。而古代是以氣為中心，坐北朝南，前為南，后為北，左為東，右為西。
二，現(xiàn)代人習慣性以“我為中心”的思想來小用定義大用方位，而古代人“置身于中”的思想來大用定義小用。古人是以坐北朝南，而現(xiàn)代人反之。若將古文獻圖象擲置于地，人在中央坐北朝南，人圖合一，則古今方位差異無矣！至于思想，古今相比之后，現(xiàn)代人的思想是進步了？還是退步了？這是值得深思的。但是，不管出現(xiàn)那種方位標注，都是合理的，因為已經(jīng)存在的事物都是自然合理的需要的存在。同時提倡，翻譯古籍時，用到方位標注圖案的時候，注釋是現(xiàn)代方式或者古代方式，二者同用，會使自己不明其意，又誤人子弟。
無極本太極，太極生陰陽二儀，二儀生木火金水四象，四象亦合震離兌坎。驚蟄為震雷位于春中，立春之后陽氣初生而使生萬物復蘇，草木初長，稱謂少陰。大暑為離火位于夏末，大暑之時陽氣至極，驕陽似火，酷熱難耐，稱謂太陽，而陽極則生陰。秋分為兌金位于秋中，秋分前后谷物成熟，秋收之際，其形色如金，稱謂少陽。大寒為坎水位于冬末，大寒之時陰氣至極，寒風縮骨，坎坷難行。稱謂太陰，水大體隱藏于土地之下，少許露頭于土地之上，如同兩張蔚藍色和灰黑色的紙張來比擬水和土，一小一大放置，它的表象就已經(jīng)清楚明晰了。四季循環(huán)交替，陰陽相分相合。陽變陰合，陰變陽合，互為其根?？采瑑渡?，離生巽，震生艮，四象生八卦。此處為古代方位，土位于中央為氣，坎位于北，離位于南，震位于東，兌位于西，乾位于西北，坤位于西南，巽位于東南，艮位于東北。相傳為上古先賢伏羲所畫八卦，為區(qū)別于周文王所畫的八卦，所以稱為先天八卦。
春季之時，斗杓（biao，音表。）指向于東，故震位于東。夏季之時，斗杓指向于南，故離位于南。秋季之時，斗杓指向于西，故兌位于西。冬季之時，斗杓指向于北，故坎位居于北。
日月運行規(guī)律與陰陽的變化規(guī)律對應，干支變化對應四季變化，四季（按屬性分為五季）交替的規(guī)律與五行變化規(guī)律相應，四象變化規(guī)律又相應五行。五行氣運變化又合人體五臟五腑氣運。萬事萬物都有所對應，天，地，人三者合為一。五行八卦天干地支，三者合為一，是一個整體，單獨使用一種表述，其余二者都是相互跟隨的。萬變不離其宗，而“宗”則是道。要說物為道之器，而五行八卦干支則是道的“具”。
河圖洛書也被古人視為宇宙生化的本源圖，尚且不探究河圖洛書和八卦誰先誰后，但可以確定它們是各自獨立的體系而又可以合成一個更大的理論體系。它最有意義就是把“數(shù)”，加入到了五行八卦干支的系統(tǒng)里面。陰陽，五行，干支，數(shù)，相互配合把道更近一步的解析，形成華夏民族的獨特的文化。
古人長期以來通過觀察，認知與理解世間萬物的關系，利用河圖洛書中的關系式，圖象表現(xiàn)和動態(tài)演化，定義道，氣，陰陽，五行，八卦，干支，天地及自然氣象的概念，并把它們引入了宇宙生化系統(tǒng)。如下簡述：
三垣四象二十八星宿：
三垣：紫薇垣，太微垣，天市垣。天四象：青龍，白虎，朱雀，玄武
二十八星宿：東方青龍七宿:角、亢、氐、房、心、尾、箕(jī)
北方玄武七宿:斗(dǒu)、牛、女、虛、危、室、壁
西方白虎七宿:奎、婁(lóu)、胃、昴(mǎo)、畢、觜(zī)、參(shēn)
南方朱雀七宿:井、鬼、柳、星、張、翼、軫(zhěn）
二十四個節(jié)氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
七曜：金，木，水，火，土，日，月
德：無為而有為的行為，為物德為靜德，無為而有功，以靜成動。如天自強不息，地厚德載物，水滋養(yǎng)萬物，金火陶熔之功。有為而無為的行為，為人德為動德，有為而不邀功，以動求靜。如養(yǎng)育子女，做好事不留名。造福大眾，推動發(fā)展，為大德。施舍個體和個體交易為小德。有其功用便是有德。德為總成，非一善可代之。
道：萬物之始祖，宇宙生化的根源，變化的本源。也可理解為物質(zhì)，能量形態(tài)，變化規(guī)律的總結。
氣：無形而能運，始于青清赤濁二氣，后運行于宇宙萬物內(nèi)在規(guī)則，如同道的左膀右臂，代表了道的意志，準道行為，具有相合，相分特性！清氣上升為天，濁氣下降為地，（物以類聚，人以群分）后演化成萬物。
陰陽：原始取象于日月，后來發(fā)展卻取代了并包含氣，但是陰陽是在二氣分化后演化出來的，并繼承了氣的相合相分特性，還演化出相沖（克）的性質(zhì)。
五行：古人把取象于世間的金木水火土五種擁有分別特性的物質(zhì)，用作類似于容器功能，來歸類世間萬物。根據(jù)各物體本身存在的特性和其他物體本身存在特性，推演出相生相克關系。以土為大，承載其他四元素。
八卦：以陰陽關系式，定義陰陽為二儀，演四象，成八卦。定義“—”為陽爻，“- -”為陰爻。二陽相合為老陽，二陰相合老陰，相克得少陽，少陰。少陽為陽中生陰，陽為主陰為次。少陰則陰中生陽，陰為主陽為次。四象再由陰陽關系，演化八卦。其中老少是表達對應關系，用太少也是同理，重在知其表象之下的意義。乾，艮，離，震，坤，兌，坎，巽。
干支：十天干：甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸。十二地支：子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥。天干地支取象于樹干和樹枝，根據(jù)樹干和樹枝天然生長順序及變化，推演出十天干和十二地支。
其他天地等概念皆指象于自然之物。這種對已知事物分類，整合，相通，演化的思維是值得我們后人深思的。古人通過不斷地提升思維高度，不斷的對已知事物進行融合推演，不斷的創(chuàng)新新的知識點，源源不斷，生生不息！在春秋戰(zhàn)國時期，正是有著這樣的思維方式和相應的時代背景，以道為本源開展多方面的研究，才有文化爆炸式的發(fā)展，呈現(xiàn)百花齊放的景象。所以說古人思想并不是封建思想，而是迄今為止很多現(xiàn)代人也無法觸及的高度。古往今來的讀書人的學習能力，都可以把它們的層次歸類為：學，習，思，疑，辯，創(chuàng)。習而能思可稱謂人才，思而能疑可稱謂鬼才，疑而能辯可稱謂天才，辮而能創(chuàng)可稱謂圣人。
