（三）
從體育場旁邊的道路往西去，可以前往我們最想看的地方——日光巖。順著街道前行，來到了黃家花園門口，現(xiàn)在成了黃家花園酒店，謝絕參觀，只好看看介紹牌吧。黃家花園是著名愛國華僑企業(yè)家和社會活動家黃奕住(1868-1945)的私家住宅群。黃奕住1919年從印尼回國定居鼓浪嶼，于次年向林爾嘉購買了晃巖路的中德記樓房，將其改建為現(xiàn)在的黃家花園。這處宅園位于日光巖腳下，俯瞰當(dāng)時的洋人球埔（即前邊看到的人民體育場），占地面積12000平方米，建筑面積共約4500平方米，分為北、中、南三座住宅，呈中軸對稱布置，其中主體建筑中樓向西后退20余米，形成東側(cè)中心花園。中樓于1921年由上海裕泰公司建造，高兩層，呈現(xiàn)當(dāng)時新潮的裝飾藝術(shù)風(fēng)格與南洋風(fēng)格相結(jié)合的特征，造型洗練，卻不顯單調(diào)，富于現(xiàn)代感。整座建筑外立面全部采用洗石子飾面，施工技藝精湛。南北兩座樓與中樓不同，裝飾細部模仿西方古典主義建筑風(fēng)格，屋頂老虎窗設(shè)計為帶有巴洛克風(fēng)格的裝飾性山墻面。中心花園的設(shè)計也模仿了巴洛克風(fēng)格。黃家花園是黃奕住歸國后投身實業(yè)救國時的生活場所。宅園通過對早期外國人宅園的改建，在整體格局中注入中國傳統(tǒng)的建筑理念，建筑風(fēng)格上既有對西方華麗建筑的模仿，也有對最新潮建筑形式的引入，體現(xiàn)出鼓浪嶼近代建筑中多元文化的融合過程，以及對時代流行建筑風(fēng)格的追求。
順著晃巖路步行不遠，我們便來到了日光巖下，往稍高處看可以看到用巖石雕成的“日光巖”三個大字。下面靠著山巖有一道浮雕景墻，以著名詩人舒婷的《日光巖下的三角梅》為主題，刻著許多首詩歌，有自由詩，也有古體詩。讓我們來欣賞一下舒婷的《日光巖下的三角梅》吧：是喧鬧的飛瀑/披掛寂寞的石壁/最有限的營養(yǎng)/卻獻出了最豐富的自己/是華貴的亭傘/為野荒遮蔽風(fēng)雨/越是生冷的地方/越顯得放浪、美麗/不拘墻頭、路旁/無論草坡、石隙/只要陽光常年有/春夏秋冬/都是你的花期/呵，抬頭是你/低頭是你/閉上眼睛還是你/即使身在異鄉(xiāng)他水/只要想起/日光巖下的三角梅/眼光便柔和如夢/心，不知是悲是喜。這道詩歌景墻成為了充滿詩情畫意、飽含主題意境的文化景觀。鼓浪嶼有著豐富的文化遺產(chǎn)和深厚的人文底蘊，詩歌文化是鼓浪嶼極具光彩和魅力的篇章之一：1907年，林爾嘉創(chuàng)立“浪嶼詩壇”；1914年7月，林爾嘉在菽莊花園成立菽莊吟社，從300人發(fā)展到1978人，遍及26個省市，成為晚清民國與南社、冶春后社并列的中國三大詩社之一；1979年4月，鼓浪嶼女詩人舒婷在《詩刊》發(fā)表《致橡樹》，被推為“朦朧詩”代表詩人之一；1982年，舒婷出版第一部詩集《雙桅船》，榮膺首屆中國新詩優(yōu)秀詩集獎；2006年5月，鼓浪嶼舉辦第一屆詩歌節(jié)，延續(xù)至六屆，2016年10月，升格為“鳳凰”鼓浪嶼國際詩歌節(jié)。
我們開始沿著臺階向上走，大約經(jīng)過十分鐘，抬頭看，高處一座山門矗立著，有三個拱形門口，中間一個高而大，兩邊的矮而小，綠琉璃瓦覆頂。中間門口正上方刻“日光巖寺”四個金字，兩側(cè)刻有“日光普照三千界，巖勢高凌尺五天”的對聯(lián)；在外側(cè)門柱上也刻有一副對聯(lián)：“善入音聲海，堅住菩提心?！彼麻T背后懸“圓通之門”牌匾，表明這里主供觀音菩薩。
走進山門，右邊是“天風(fēng)閣”，上懸牌匾，兩側(cè)懸對聯(lián)“江月不隨流水去，天風(fēng)直送海濤來”。里面的展示分為四個主題：閩海延平、百年日光、摩崖石刻和遇見弘一。瀏覽一件件珍貴的館藏文物和圖片，就像閱讀日光巖這本古書的前言，可以了解日光巖的前世今生。
左邊沿臺階上去，是弘一大師紀念園。弘一大師（1880—1942）姓李，名文濤，字叔同，籍浙江平湖，出生于天津，一生精通詩詞、戲劇、音樂、美術(shù)、書法、篆刻，他還重興佛教南山律宗，是我國近代杰出的藝術(shù)大師、愛國教育家。弘一大師與太虛、印光并稱為近代三大高僧。1936年弘一大師在鼓浪嶼日光巖寺閉關(guān)修行，每日耕耘不輟，校正和寫作過很有影響力的佛經(jīng)典籍。為紀念一代高僧，2008年在日光巖寺西側(cè)興建弘一大師紀念園。該園與周圍空間、摩崖石刻、環(huán)境綠化渾然一體，顯得莊嚴、肅穆。
園內(nèi)有弘一大師李叔同的雕塑，身著袈裟，項掛佛珠，面容清癯、慈祥而凝重。有一首大家非常熟悉的歌曲叫《送別》，可能很多人會唱，但卻不知道這首歌是誰寫的，這首歌的作者正是弘一大師李叔同。讓我們一起來唱一唱吧：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落；一瓢濁酒盡余歡，今宵別夢寒。長亭外，古道邊，芳草碧連天。問君此去幾時來，來時莫徘徊。天之涯，地之角，知交半零落；人生難得是歡聚，惟有別離多?！边@首歌的歌詞是1915年李叔同在杭州第一師范任教時寫的，此歌被用作了電影《城南舊事》的插曲，唱著這首歌，不由得讓人對其才華嘖嘖稱贊。在音樂方面，李叔同是作詞、作曲的大家，也是國內(nèi)最早從事樂歌創(chuàng)作取得豐碩成果并有深遠影響的人。他主編了中國第一本音樂期刊《音樂小雜志》。第一個用五線譜作曲，最早推廣西方“音樂之王”鋼琴。他創(chuàng)作的歌曲內(nèi)容廣泛，形式多樣，大多曲調(diào)優(yōu)美，歌詞瑯瑯上口。
李叔同是中國最早介紹西洋畫知識的人，也是第一個聘用裸體模特教學(xué)的人。他同教育家、作家夏丏尊共同編輯了《木刻版畫集》，他是中國現(xiàn)代版畫藝術(shù)的最早創(chuàng)作者和倡導(dǎo)者。他廣泛引進西方的美術(shù)派別和藝術(shù)思潮，組織西洋畫研究會，撰寫了《西洋美術(shù)史》《歐洲文學(xué)之概觀》《石膏模型用法》等著述，培養(yǎng)出了豐子愷、潘天壽、劉質(zhì)平、吳夢非等一批負有盛名的畫家、音樂家。在書法藝術(shù)上，他的成就為世人所矚目，建樹不凡，將中國古代的書法藝術(shù)推向極致，“樸拙圓滿，渾若天成”是他書法的總體特征。與它相伴了一生的書法隨著他人生際遇的不同，創(chuàng)作風(fēng)格也隨之發(fā)生了相當(dāng)大的變化。李叔同真是一個多才多藝，才華橫溢的人物。
從臺階上走下來，往前看，一塊渾圓高大的巖石最上方橫刻“天風(fēng)海濤”，稍下豎刻“鼓浪洞天”“鷺江第一”等紅色大字，非常醒目?！肮睦硕刺臁彼膫€字據(jù)說是明萬歷元年（1573）泉州府同知丁一中題寫，意將鼓浪嶼這座小島比喻成道家傳說中如世外桃源般的仙境。1871年，參與重修寺廟的林鍼在“鼓浪洞天”題刻左側(cè)增題“鷺江第一”，應(yīng)是感慨19世紀中后期的鼓浪嶼，由洞天仙境變?yōu)榱司奂吮姸嗤鈬说木幼^(qū)，且其居住環(huán)境與影響力甚至超載了當(dāng)時的廈門。1915年，福建巡按史許世英在這塊巨石高處題寫的“天風(fēng)海濤”，如同20世紀初鼓浪嶼的寫照：在世界極具變革的時代，來自西方、中國本土、東亞、東南亞的各種力量匯聚于這座離島，使它處在了中國社會轉(zhuǎn)型和制度變遷的最前沿。
往右轉(zhuǎn)，但見院落不大，但殿宇一座接一座，有“地藏殿”（鐘樓）“伽藍殿”(鼓樓）“彌陀殿”“圓通寶殿”“大雄殿”等?！皥A通寶殿”借助一個天然石洞，以一巨石為頂，后依山形地勢建起寺廟，又稱“一片瓦”，建造時間為明朝正德年間萬歷十四年。可以看到寺內(nèi)為一尊觀音坐像，在巖石頂上還高高站立著一尊觀音像。這些殿宇綠瓦紅柱，彩檐翹立，色澤明麗。在“天風(fēng)閣”的背后是一處石板鋪砌的平臺，靠邊處擺放著一些盆花，往上走的臺階邊有一棵有175年樹齡的杧果樹，也就是芒果樹，我們曾吃過的芒果就是這種樹結(jié)的。杧果是《中國植物志》官方寫法，芒果則是通俗寫法。芒果是一種原產(chǎn)印度的漆樹科常綠大喬木，果實大，成熟時黃色，味甜，果核堅硬。因此樹起源于熱帶，所以只生長于南方比較溫暖的地方，北方是見不到的。
來到往上登的臺階處，右首邊立著一座石碑，上面刻的是《重建日光巖寺碑記》；緊挨著的巖石上刻著“晃巖”二字。日光巖又稱“晃巖”，俗稱“龍頭山”，是鼓浪嶼的最高峰，高92.6米。沿著臺階剛往上走，便見一塊巖石上橫刻“龍頭山”三個大紅字，其下直行跋語：此山俗稱巖仔山，考廈志龍頭山即日光巖，亦曰晃巖。明池直夫有晃園，極花竹之勝。爰泐石以存舊稱。民國八年黃仲訓(xùn)識。相傳，1641年，鄭成功來到這里，看到景色勝過日本的日光山，便把晃巖中的“晃”字拆開，稱作日光巖。現(xiàn)在外地人大多只知道叫日光巖，而不知還有晃巖這個名稱。
緊接著，一塊大巖石旁立有一塊石碑，刻有“龍頭山寨遺址”，此遺址于1985年被福建省人民政府公布為第二批省級文物保護單位。龍頭山寨為明末清初民族英雄鄭成功在廈門最早的屯兵營寨。清順治四年(1647)，鄭成功辟廈門為抗清復(fù)臺基地，龍頭山(即日光巖)系其建寨屯防址之一。寨址原砌筑石寨墻基本上已毀，今存東側(cè)寨墻一段及寨門一座于日光巖東麓山腰上，寨門與兩側(cè)翼墻均以花崗巖條石壘疊而成，寨門兩側(cè)石柱上刻著“雄才偉業(yè)揚中外，浩氣英風(fēng)貫古今”的對聯(lián)。門高1.74米，寬0.8米，兩側(cè)寨墻共長4.5米，高2.9米，整體保存完好，寨門前方設(shè)有石臺階通向山下。寨門內(nèi)崖壁上留有多處當(dāng)年建寨時鑿巖搭櫞架梁的鑿孔，鑿孔作“人”字形排列，或依山巖地勢作直線排列。遺址內(nèi)保存有蔡元培、蔡廷鍇等許多名人的題詠，蔡元培的題詩是：“叱咤天風(fēng)鎮(zhèn)海濤，指揮若定陣云高。蟲沙猿鶴有時盡，正氣觥觥不可淘?！辈掏㈠|的題詩為：“心存只手補天功，八閩屯兵今古同。當(dāng)年古壘依然在，日光巖下憶英雄?！睂︵嵤系臉I(yè)績進行了贊頌。
順著臺階向上走，滿眼盡是紅色的石刻，兩側(cè)布滿各種各樣的巖石，差不多每塊巖石上都有題刻，有的刻得滿滿的，密密麻麻的紅字；有的是幾個很大很大的紅字。這些摩崖題刻跨越不同的時代，共計80余處，形成獨特的文化景觀。許多榕樹生長在巖石縫隙中，濃密的根系緊緊地抓住巖石，沒有土，沒有水，異常貧瘠，那頑強的生命力真令人贊嘆。
經(jīng)過十多分鐘，我們來到了“古避暑洞”，只見兩旁兩塊大巖石斜向支撐著從天而降的一塊巨石，給人一種泰山壓頂之感，十分險峻。上方巖石上刻著“古避暑洞”四個紅色大字，是清末臺灣文人施士潔題寫的。右側(cè)巖石上豎刻一首詩：“乘桴躋絕巘，一覽海天空。宇宙知何極，縱橫一代中?！鳖}款是“中華民國二十三年一月江西余江吳邁”。吳邁是誰？為何這里有其詩？原來這吳邁并非等閑之輩，他1885年出生于江西省余江縣，自幼好學(xué)，十五歲便考取了秀才。然時值亂世，他意識到傳統(tǒng)儒學(xué)已不能應(yīng)對三千年未有之大變局，于是改學(xué)經(jīng)世濟國的新學(xué)，注重研究法政。辛亥革命后不久，他入江西法政學(xué)校讀書，畢業(yè)后成為了法官，后因鄉(xiāng)民控告，遂斷絕仕途，做了律師，成為了反帝急先鋒。1928年初舉家遷往上海，繼續(xù)從事反帝運動，成為上海的名人。1933年11月，陳銘樞、蔡廷鍇等在福建成立人民政府，舉起討蔣大旗，是為近代史上著名的“閩變”。吳邁便前往福建投奔，成為反蔣積極分子。來往酬酢中，吳邁常喜吟詩助興，這首詩就是他在游覽廈門時請工匠刻于石上的。1936年西安事變爆發(fā)后，吳邁得知蔣介石被扣留于西安，從南洋取道香港，希望前往西安聯(lián)絡(luò)張學(xué)良，研究反蔣事宜，結(jié)果被國民黨特務(wù)在香港港仔山殺害。
石洞通透，明亮干燥，洞內(nèi)有石凳，有一些游人正在休息乘涼。天風(fēng)吹送，格外涼爽，為游客拂去汗珠，消除炎熱。穿過石洞，迎面便是大海，扶著欄桿，我俯視著大海的美景。海水極為平靜，呈現(xiàn)出淡淡的藍色，一艘軍艦正在海面上航行。對面遠處群山連綿，各種建筑物依稀可見。
往右走，可以到達日光巖頂峰，但左邊還有好看的地方，我們便左轉(zhuǎn)，來到了“傘亭”。這座亭子建于1933年前后，修建者別具匠心，將四根柱子置于亭中，亭蓋設(shè)計成傘形，故名。為何要將四根柱子修在亭子里面呢？這是有講究的，是由此處的地勢決定的。亭子的三面都有大巖石，亭柱若放在四角，會讓亭子顯得非常笨重，而建在中間，既起支撐作用又不占位置，整個亭子顯得古樸秀氣。
順著鑿在巖石上的臺階，扶著欄桿，小心地登上巖頂，有一個石盆，里面有水，據(jù)說石盆中常年有水，石盆旁有一個酷似人的腳印的小石坑，相傳這是仙人洗腳的石盆和留下的腳印。其實，石盆和仙人腳印都是海浪沖蝕而成的海蝕地貌，在遙遠的地質(zhì)年代，這里還處于海浪的沖蝕下，后來由于地殼上升，這些海蝕地貌就出現(xiàn)在巖頂上了。站在巖石頂上，向下望去，可是一幅美景了。座座紅房子掩映于綠樹中，紅綠相間，分外漂亮。兩座像風(fēng)帆樣的高大的建筑直指蒼穹，周圍高樓林立。
轉(zhuǎn)回來，向前走，迎面一塊巨大的巖石上刻有“日月俱懸”四個大字，為明朝丁一中所題。其右還有題刻《日光巖銘》：“日光巖，石磊磊，環(huán)海梯天成玉壘，上有浩浩之天風(fēng)，下有泱泱之大海。天圍古嶼作湯池，風(fēng)鼓浪聲助奏凱。天柱不傾海不飛，我銘其崖視億載。”落款為“中華民國二十三年 浙東蔣鼎文”。蔣鼎文是蔣介石的同鄉(xiāng)，他在“解決”十九路軍發(fā)動的“閩變”以后，躊躅滿志，心情極好，寫下了這段銘文。
順著扶梯，我們登上了日光巖頂，多年的愿望終于實現(xiàn)了，心里一陣激動，現(xiàn)在可以站在日光巖頂眺望了，這里是鼓浪嶼的最高點，是眺望的最佳處，廈門、鼓浪嶼以及大擔(dān)、小擔(dān)、圭嶼、青嶼等盡收眼底。各種風(fēng)格的建筑錯落有致，排列整齊，仿佛鋼琴島上彈奏的音符，凝固成最美麗的旋律。極目遠處，大海浩蕩無邊，正如歌中所唱的“云海蒼蒼”。多么盼望著那并不遙遠的臺灣島能回到祖國的懷抱。
站在日光巖頂上轉(zhuǎn)著欣賞了好一會，我們便往下走。穿過一個石門洞，來到一個平臺處，只見有一組銅雕塑，五個清兵模樣的人圍坐在一張桌旁，有的半欠著身子，有的用一只手臂撐著斜坐著，身邊放著寶刀，還有酒壇，兩個歪在地上，看來是里面的酒都喝光了。一個少女左手托著茶盤，右手提著水壺，站在旁邊。桌上有一只碗，還有一個盤子，盤子里面放著餅子，一個人正伸著手往碗里抓取骰子。這組雕塑表現(xiàn)的應(yīng)該是中秋博餅的民俗。用骰子“博狀元”起源于隋唐年間，是赴考的士子為祈求考中進士而設(shè)置的一種游戲。骰相的名稱源于科舉制度，游戲設(shè)“狀元”一個、“對堂”（榜眼）二個、“三紅”（探花)四個、“四進”（進士）八個、“二舉”（舉人）十六個、“一秀”（秀才）三十二個，共計六十三個。一千多年來骰子的骰相名稱及其游戲規(guī)則變化不大，但游戲的籌碼形式卻不斷演變，從“狀元籌”、普通錢幣、“狀元會餅”，到各類生活用品，形式各異。相傳三百多年前，民族英雄鄭成功在廈門操練水師時，其部將洪旭為寬解士兵中秋思鄉(xiāng)之愁，在兵部衙堂與屬員經(jīng)過推敲，巧設(shè)“中秋會餅”作為籌碼，與骰子、骰子游戲規(guī)則有機結(jié)合，讓全體將士在中秋之夜博餅狂歡，從而形成博餅文化的雛形。“中秋博餅”曾經(jīng)盛行于閩臺，爾后歷經(jīng)滄桑，如今，只有廈門完整保留了這一習(xí)俗，并且演變?yōu)楠毺氐牡胤轿幕！爸星镱ǎㄒ梗?，月娘（亮）圓，你三紅，我四進，到底狀元誰博去。”這是一首描述中秋博餅民俗的閩南話民謠。每逢中秋佳節(jié)，廈門的大街小巷，家家戶戶敲響著同一種音律——骰子清脆的跳躍聲。中秋博餅給人們帶來了歡笑和激情，是天倫之樂，是期盼。
