石獅文化在中國(guó)歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。石獅的形象通過雕塑、浮雕等各種形式出現(xiàn)在園林、陵墓、祠堂、宮殿、府邸、寺院、廟宇等場(chǎng)所。從石獅造型藝術(shù)產(chǎn)生的漢代到兩千余年后的今天，石獅文化無可厚非地成為中華民族的精神象征之一，同時(shí)也形成了一種獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化。頤和園作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，將中國(guó)石獅文化展現(xiàn)在世人面前。
石獅文化的起源
中國(guó)的獅子主要是作為朝廷的貢品來自西域各國(guó)。秦代以前，人們對(duì)獅子非常陌生，獅子作為貢品正式入華濫觴于漢代，在元、明時(shí)期達(dá)到高峰期，明末清初，貢獅活動(dòng)基本停止。期間，中國(guó)人民對(duì)獅子的崇拜日漸盛行，終衍生出特有的石獅文化。人們運(yùn)用想象力，根據(jù)自身的需要，用本土文化改造了西域獅，形成獨(dú)具匠心的崇獅文化習(xí)俗。人們崇拜的不只是獅子的身軀，更是獅子的精神，甚至是想象中的獅子的精神。獅子作為瑞獸與中國(guó)“靈物”共居顯位，遍布通都大邑和窮鄉(xiāng)僻壤，并向文化生活各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)散，成為中國(guó)喜聞樂見的吉祥物。
佛教的影響
在古代印度，獅子是佛教藝術(shù)常用的紋飾，更是神瑞的象征，《佛說太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》中說“佛初生時(shí)，有五百獅子從雪山來，待列門側(cè)。”《燈下錄》也中有這樣的記載：佛祖釋迦牟尼降生時(shí)，曾一手指天，一手指地，發(fā)出獅子一樣的大吼：“天上地下，惟我獨(dú)尊”。后來，佛祖在古代印度講法時(shí)，大群獅子都匯聚前來聽道，由于獅子擁有了這樣先天的靈性，因而獅子被佛教徒視為莊嚴(yán)吉祥的神靈之獸而倍加崇拜。中國(guó)的石獅頭部鬃毛的“螺髻”發(fā)式，就是仿照佛祖釋迦摩尼的塑像中頭部的“螺髻”而雕刻。在中國(guó)佛教中，獅子成為神化的靈獸，后來它又被升格為龍生九子中的一個(gè)，這就是獅子狀的“狻猊”。
在《大智度論》中有云：“佛為人中獅子，佛所坐處若床若地，皆名獅子座”，可見獅子與佛的淵源甚深。在《玉芝堂談薈》中談到：“釋者以師子勇猛精進(jìn)，為文殊菩薩騎者”，由此可見，獅子在佛教中被看作文殊菩薩的護(hù)法使者，這也就解釋了在許多石雕塑像或繪畫中，獅子形象都與文殊菩薩一起出現(xiàn)的原因。
佛教在西漢時(shí)由西域傳入中國(guó)，自此受到歷代統(tǒng)治階級(jí)地推崇并迅速傳播。獅子作為佛教圣物，其形象隨佛教的傳入而傳入。正是因?yàn)楠{子與佛教有著不可分割的聯(lián)系，所以獅子形象真正得以在中國(guó)流傳和為大眾所知主要是通過佛教傳播。
中國(guó)對(duì)獅子的不同稱謂
師子即獅子，佛家用以喻佛，指其無畏，法力無邊。
辟邪是漢代至南北朝時(shí)期對(duì)獅子的一種稱呼，它是梵語(yǔ)Vasimha的音譯，意為“大獅子”。唐代顏師古對(duì)辟邪作注釋：“射魁，辟邪皆神獸名。辟邪，言能辟御妖邪也?！睗h代的玉器，東漢和南北朝的神獸、晉代的水注造型，都稱為“辟邪”，其實(shí)都具有獅子的特征。顏師古還認(rèn)為“似麟而有二角為辟邪?！彼月尻?yáng)出土的一件有角的神獸和西安博物館陳列的成陽(yáng)出土的獅虎混合獸，都稱為“辟邪”。
符拔、挑拔也同樣是獅子的異名，多在古籍中出現(xiàn)。《后漢書·班超傳》記載：“是歲，貢奉珍寶符拔獅子?！崩钯t為此作注釋：“符拔，形似麟而無角?！鳖仾{古注引孟康的說法：“挑拔，一名符拔，似鹿長(zhǎng)尾，一角者為天，二角者為辟邪。”這樣，就把“符拔”、“挑拔”，“辟邪”視為同類了，稱無角的符拔為符拔獅子，簡(jiǎn)稱獅子。
唐代高僧慧琳說：“狻猊即獅子也，出西域?！?/span>
清代康熙年間，湯文璐在其選編的《詩(shī)韻合壁》中節(jié)錄了一首描寫《獅》的詩(shī)。全文如下：“掉尾端如斗，吹毛利似刀，異名稱白澤，奇氣應(yīng)金精：貢非從寨北，吼漫說河?xùn)|，座緣參佛國(guó)，法好問波斯。蹲余輕卷雪，吼處響生風(fēng)，博兔拳輕擘，驅(qū)蠅尾善揮；搏象卷何捷，輸麟角未成，扶拔原同類，狻猊只異名?！边@首詩(shī)對(duì)獅子的名稱、別稱、體貌、傳說由來及獅子的威猛動(dòng)勢(shì)作了生動(dòng)的描寫。
中外獅文化對(duì)比
在西方文化中，獅子的宗教意義同樣神化了，只是象征意義與中國(guó)有不同。世界最古老的獅子形象是與太陽(yáng)神崇拜聯(lián)系在一起的。曾出現(xiàn)在古代埃及美索不達(dá)米亞和波斯的藝術(shù)作品中。公元前334到公元前30年的希臘文化時(shí)期，地處埃及的亞歷山大城成為東西文化交流的中心，宗教神秘主義因東方的宗教與西方的唯心主義哲學(xué)相互影響而流行。同時(shí)希臘的文化也被阿拉伯人從亞歷山大傳播到中世紀(jì)的歐洲。因此，埃及的古老文明對(duì)包括語(yǔ)言在內(nèi)的西方文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響也成為必然。獅子成了神廟宮殿和墳?zāi)沟南笳餍缘氖匦l(wèi)者，它的兇狠殘忍能使邪惡勢(shì)力不敢靠近。
建于公元前26世紀(jì)吉薩巨型石雕獅身人面像斯芬克斯象征著法老的威嚴(yán)，用來守護(hù)女神繆斯傳授給她各種隱秘；在基督教藝術(shù)中，獅子既象征“猶大部落之獅”，又代表咆哮如雷的撒旦；在文藝復(fù)興的寓言中，獅子還象征堅(jiān)毅的美德。
由于地域文化的差異使得不同民族的人們可能會(huì)對(duì)相同的獅子產(chǎn)生不同的文化認(rèn)知，再加上各民族獨(dú)特的民族心理、歷史變遷、宗教傳統(tǒng)等使得相同的獅子在人們心目中的褒貶形象有了鮮明的民族特色。
頤和園中的石獅
北宮門外石獅
北宮門外的石獅面北呈坐蹲式，東、西各一，為乾隆年間所雕造。東側(cè)雌獅左前足下踏一仰臥狀小獅，西側(cè)雄獅右前足下踏一繡球，一對(duì)石獅頭微內(nèi)側(cè)，張口，鬃毛皆作螺樣卷曲，胸前束一響鈴。獅身與幾形座為一塊整石，通高2.45米，石獅下幾形座長(zhǎng)1.44米，寬1.07米，束腰有太極圖紋，獅身與幾形座下承石質(zhì)須彌座。
須彌靈境遺址石獅
萬壽山后須彌靈境遺址的石獅面北呈半蹲伏狀，整石圓雕，前肢直立，東、西各一，為乾隆年間所雕造，東側(cè)石獅足踏幼獅，西側(cè)石獅足踏繡球，一對(duì)石獅作披躐狀，鏍結(jié)形眉，造型兇悍，雕刻手法寫實(shí)，具有西藏風(fēng)格。石獅高1.63米，長(zhǎng)1.47米，寬0.7米。石獅下須彌座高0.57米，長(zhǎng)1.77米，寬1.05米。
荇橋石獅
荇橋的四個(gè)橋墩北面、南面外側(cè)各雕刻一只石獅，不成對(duì)，石獅均呈站立狀，為乾隆年間所雕造，石獅頭呈90度外轉(zhuǎn)面水，張口，頭上有獨(dú)角一只，體形矯健，肌肉紋理，鬃毛似真獅，氣勢(shì)雄偉。
十七孔橋石獅
乾隆年間所造的十七孔橋，橋長(zhǎng)150米，寬8米，由17個(gè)連續(xù)券洞組成，橋欄兩邊望柱石獅數(shù)量較多，有544只。這座橋是參照北京的盧溝橋和蘇州的寶帶橋特點(diǎn)建造而成的，橋上石獅子形象比較豐富，大小不同，神態(tài)各異。十七孔橋兩橋頭還有石雕靠山狻猊4只，形象威猛，極為生動(dòng)。
其它石獅
玉瀾堂門、益壽堂門前各擺放抱鼓石一對(duì)，抱鼓石主體上部雕有石獅首部。慈福慧因牌樓及其南二處遺址牌樓抱柱石上雕有行走狀石獅?！叭f壽山昆明”石碑的須彌座束腰的上下四面刻有16只浮雕石獅。
頤和園石獅的文化內(nèi)涵
幾千年來，在中華民族的傳統(tǒng)文化中，獅子憑借它高貴、威武、吉祥的王者風(fēng)范，被奉為護(hù)國(guó)鎮(zhèn)邦的守護(hù)神，恰恰是這些優(yōu)秀忠誠(chéng)的品質(zhì)，引起了人們強(qiáng)烈的共鳴。在中國(guó)有這樣耳熟能詳?shù)拿裰{：“摸摸石獅頭，一生不用愁；摸摸石獅背，好活一輩輩；摸摸石獅嘴，夫妻不吵嘴；摸摸石獅腚，永遠(yuǎn)不生病，從頭摸到尾，財(cái)源廣進(jìn)如水流?！笔{被奉為“中國(guó)人的守護(hù)神”。石頭本來是冰冷沒有感情的，可用石頭雕刻的獅子卻一直傳承著吉祥如意、平安祥和的寓意。
神靈驅(qū)邪
中國(guó)民間的神靈信仰與宗教信仰是不同的，宗教學(xué)者克雷維列夫說過“只有在人的心目中懸掛著某些目的而又無法達(dá)到時(shí)，才會(huì)造成神經(jīng)上的緊張狀態(tài)，才能使人的現(xiàn)實(shí)感喪失無遺，使實(shí)踐活動(dòng)徒勞無功，使人不受天地的拘束去做非非之想，直至出現(xiàn)宗教幻影?！敝袊?guó)民間所創(chuàng)造出來的鬼神充滿了整個(gè)宇宙，幾乎與人們生活相關(guān)的所有場(chǎng)所都有著特定的神鬼管轄駐扎，但中國(guó)卻沒有西方般的宗教意識(shí)。在中國(guó)，獅子威震百獸，隨著佛教護(hù)法故事傳入，獅子為神獸的神話傳說也就出現(xiàn)了，獅子也就自然地被奉為神獸。石獅實(shí)際上已經(jīng)成為了一個(gè)符號(hào)，一個(gè)體內(nèi)蘊(yùn)含著神秘力量的自然界中的神靈的符號(hào)。《潛研常類書》中記述：“師子為獸中之王，可鎮(zhèn)百獸，故古代常用以鎮(zhèn)山門、鎮(zhèn)墓、護(hù)法、辟邪”。本來冰冷的石頭雕刻成獅形之后便附著了神獸的靈性，最關(guān)鍵的是它獲得了百姓的信仰，這種神靈的威懾力便具有了永恒的意義。人類幾乎都經(jīng)過這種特殊的階段，為了滿足自身的需求而創(chuàng)造出各種信仰來，并且傳承下去，其實(shí)這也是一種積極的生活念度，這種崇拜信仰都來自人們心中的美好愿望，中國(guó)民間祭神就是為了討神的歡心，以求其庇護(hù)，因?yàn)橐坏┥癫桓吲d了就會(huì)出現(xiàn)禍災(zāi)于人間，獅子作為神靈被崇拜已經(jīng)不是崇拜自然界中獅子的屬性，拜的是為人雕成石獅后體內(nèi)附著的“靈”，再加之佛教中獅子身影的不斷出現(xiàn)，石獅文化便具備了鮮明的民族特色。
十七孔橋是一座石橋，建筑材料都是石頭，石頭在中國(guó)一直有著特殊的地位。古人相信石頭上有靈神存在，西游記中孫悟空蹦出于石頭中，漢書中還記有大石自立的神話故事，《漢書·昭帝紀(jì)》“元鳳三年春正月，泰山有大石自起立?！笔^既然有靈神自然附著，于是有了“石敢當(dāng)”。十七孔橋的望柱把如此多數(shù)量的石獅裝飾集中在一起，其神靈與驅(qū)邪象征性是顯見的。
預(yù)測(cè)洪災(zāi)
在民俗中，認(rèn)為石獅具有預(yù)卜災(zāi)害的功能，如果遇到洪水泛濫或者陸地沉沒等等自然災(zāi)害，石獅的眼睛就會(huì)變成紅色或者流血，這是這類災(zāi)害將要來臨的前兆。
在《龍圖公案·石獅子》中記有一個(gè)神話傳說：“一僧人去到一個(gè)市鎮(zhèn)，因?qū)Ψ缴剖说溃?但見東街寶積坊下那石獅子眼中流血，便要收拾走路?！L(zhǎng)者道：'既有此大災(zāi)，當(dāng)與鄉(xiāng)里說知?！说溃?你鄉(xiāng)皆為惡之徒，豈信此言；就是長(zhǎng)者信我逃得此難，亦不免有苦厄累及?！L(zhǎng)者問道：'苦厄能喪命否?’僧人道：'無妨。將紙筆來，我寫幾句與長(zhǎng)者牢記之?！煨泻樗颂咸?，遇物相援報(bào)亦饒；只有人來休顧問，恩成冤債苦監(jiān)牢。長(zhǎng)者看了不解其意。僧人道：'后當(dāng)知之。’齋罷辭去，長(zhǎng)者取過十兩花銀相贈(zèng)。和尚道：'貧僧云游之人，縱有銀兩亦無用處?！?竟不受而去。長(zhǎng)者對(duì)張氏說知，即令匠人于河邊造十?dāng)?shù)只大船。人問其故，長(zhǎng)者說有洪水之災(zāi)，造船逃避。眾人大笑。長(zhǎng)者任眾人譏笑，每同令老嫗前往東街探石獅子有血流出否。老嫗看探同久，往來頻數(shù)，坊下有二屠夫問其緣故，老嫗直告其故。二屠待嫗去，自相笑道：'世上有此等癡人。天旱若是，有甚么水災(zāi)？況那石獅子眼孔里哪討血出!’一屠相約戲之，明日宰豬，用血灑在石獅眼中。是日，老嫗看見，連忙走回報(bào)知，長(zhǎng)者即吩咐家人，收拾動(dòng)用器物，一齊搬上船。當(dāng)下太陽(yáng)正酷，熱氣蒸人。等待長(zhǎng)者攜得一家老幼登船己畢，黃昏左側(cè)，黑云并集，大雨滂沱，三晝夜不息，河水擁入市頭鎮(zhèn)。一時(shí)間那人民居屋流蕩無遺，溺死二萬余人。正因鄉(xiāng)民作孽太過，天以此劫數(shù)滅之。止有崔長(zhǎng)者夫婦好善，預(yù)得神人救之?！庇纱丝梢娛{在人們心中具有著預(yù)兆洪災(zāi)的作用，一旦石獅眼睛流血變紅，便會(huì)有洪水發(fā)生。
據(jù)測(cè)量，昆明湖海拔比紫禁城高約10米，清代每到雨季，湖水高漲泛濫，就會(huì)淹沒周邊的農(nóng)田村莊，直接危及皇城故宮的安危。1750年乾隆皇帝興修水利，疏浚昆明湖，并建造十七孔橋，石獅成為整座橋梁的重要裝飾形式，祈求石獅預(yù)卜昆明湖洪水災(zāi)害。
吉祥納福
中國(guó)的獅子裝飾離不開吉祥寓意于其中，吉祥自古就是中華民族所追求的精神之源?！肚f子》載：“虛室生白，吉祥止止”，“吉者，福善之事，祥者，嘉慶之征”。這種吉祥納福觀念歷經(jīng)千年存于華夏文明中，中國(guó)獅子裝飾的各種使用形式一直在影響著石獅文化的衍殖。民俗中的獅子是祥瑞的象征，給人們以吉祥與幸福。“民間吉祥圖案中，青獅加白象象征吉祥如意，太獅(師)和少獅(師)象征官運(yùn)亨通，獅章進(jìn)寶象征子孫步步高升，獅子滾繡球象征喜慶富裕，蓮花燈和獅子組合象征連(蓮)登(燈)太師(獅)，雙獅與如意的組合象征事事(獅獅)如意，獅子與花瓶的結(jié)合象征事事(獅獅)平安，等等”。作為中華獅文化的一支，頤和園石獅裝飾也附著著吉祥之意，如石獅裝飾的各類回紋、卷云紋、螺旋紋、蓮花紋、盤長(zhǎng)紋等等，以獨(dú)立或者組合的形式構(gòu)成圖樣，豐富了頤和園石獅的吉慶之用。此外，荇橋的4只石獅也代表了吉祥如意。
宣揚(yáng)佛教
獅子是佛教圣物，被視作釋迦牟尼的化身。在公元前3世紀(jì)古印度阿育王石柱頂部刻有3頭獅子，表示佛的威懾力，佛經(jīng)將釋迦牟尼比作“人中獅子”。慈?；垡蚺茦羌捌淠隙庍z址牌樓抱柱石上的行走狀石，就是在宣揚(yáng)佛教。須彌靈境遺址前的一對(duì)石獅注視著來往的信眾，弘揚(yáng)佛教的眾生皆平等。
鎮(zhèn)宅避兇
獅子有雄壯威猛的外形和至尊無敵的個(gè)性。獅子體型碩大、身姿威武，有如雷的吼叫聲顯示威風(fēng)和王者般的霸氣，因此獅子有鎮(zhèn)宅避兇的作用，被用來守門。獅子又是獸中之王，有顯示尊貴和威嚴(yán)的作用。玉瀾堂門、益壽堂門前擺放抱鼓石石獅亦是如此。
陰陽(yáng)和合
中國(guó)人的天人合一思維方式，講究人與人的和諧、人與自然的和諧、人與世界的和諧。頤和園按照中國(guó)男左女右的傳統(tǒng)陰陽(yáng)哲學(xué)，在北宮門外門口左側(cè)放置雄獅，右前爪放著一個(gè)寓意“腳踏環(huán)球”的繡球，象征權(quán)定乾坤、國(guó)泰民安，右側(cè)放置的雌獅，它的左前爪撫摸著一個(gè)幼獅，象征著母儀天下、子孫后代綿延萬世。
頤和園石獅雕刻藝術(shù)價(jià)值
裝飾的細(xì)致豐富
首先，關(guān)于雕塑的裝飾性主要有以下三層含義：一是與內(nèi)容美相比較，更注重的是形式美；二是與客觀的真實(shí)性相比，更偏重的是畫面的自律性；三是創(chuàng)造出賞心悅目的優(yōu)美效果是在各種藝術(shù)效果中最為注重的。石獅雕刻是一個(gè)開放的系統(tǒng)，觸角廣泛，兼收并蓄。
古代的石獅雕塑具有多姿多彩的面貌，并沒有一個(gè)固定的模式，這就決定了石獅雕刻藝術(shù)是一個(gè)不斷發(fā)展的系統(tǒng)，因而裝飾性也在不斷的發(fā)展。其次，對(duì)自然形象的大體形狀和主勢(shì)的精心提煉是指概括性，是從審美的視角對(duì)富有感染力的美感因素進(jìn)行的藝術(shù)歸納，是將具有表現(xiàn)力的造型特征，從紛雜無序的自然形態(tài)中進(jìn)行簡(jiǎn)化，明晰形象語(yǔ)言，從而構(gòu)成石獅在造型紋飾，形式審美等方面的基本因素。即使是原始人打獵用的粗糙的斧子也是人類智慧情感的產(chǎn)物，這就是裝飾美，是人類對(duì)藝術(shù)的靈感和創(chuàng)造的感受力最生動(dòng)、最為確切的表露和升華的結(jié)晶。
頤和園石獅雕刻藝術(shù)具有非常突出的裝飾性，無論是十七孔橋的石獅還是北宮門石獅，都體現(xiàn)出濃厚的裝飾意味。裝飾藝術(shù)不同于真實(shí)的生活，但是卻又是人類生活中無處不在的藝術(shù)真實(shí)。清代，石獅裝飾效果已經(jīng)達(dá)到了高峰，石獅身上的紋飾以及圖案用最佳的方式展現(xiàn)了石獅具有的強(qiáng)烈裝飾感，富有中國(guó)風(fēng)情韻味。
石獅的裝飾還帶有濃厚的宗教信仰和圖騰的意味，包含著人們的意愿風(fēng)情和想象力，同時(shí)也寄托了作者的精神追求。裝飾特征在增強(qiáng)石獅的莊嚴(yán)肅穆方面，也是非常有效的。另外石獅采用了變形的裝飾藝術(shù)，融合雕飾和圖案，使石獅看起來更加的威猛，不可侵犯，更好的發(fā)揮了豐富的裝飾功能。
材料的工藝制作
石獅雕刻的創(chuàng)作不僅是裝飾美的形式問題，同時(shí)也包括了材料特性即材質(zhì)美的體現(xiàn)。每一種材料都具有自身的審美價(jià)值，但是材料的價(jià)值不等于審美價(jià)值。開發(fā)材料的審美特性也是一種藝術(shù)的創(chuàng)造，也就是把藝術(shù)的想象與材料的自然效果融合在一起，給材料注入一個(gè)內(nèi)容具體的造型，讓思想和物質(zhì)特征凝固下來結(jié)合的一個(gè)形體，達(dá)成材料的特性與造型完美結(jié)合的目標(biāo)。在不同內(nèi)涵和形體的石獅雕刻中，既展示了物象的視覺美，又體現(xiàn)出自然與人工物質(zhì)的材料美，傳達(dá)出人在加工材質(zhì)過程中的制作美。這些美的因素以立體的物質(zhì)形態(tài)存在于環(huán)境之中，具有濃厚的藝術(shù)氣息。
自然造物提供了豐富的材料資源，不同的材料體現(xiàn)出不同的質(zhì)地。原始的材料本身就是自然之美，加上藝術(shù)化的工藝制作，材料美就在石獅雕刻設(shè)計(jì)中更加明顯的具有了獨(dú)立的審美價(jià)值。在石獅雕刻中，其材質(zhì)自身所具有的審美價(jià)值往往通過它的肌理、質(zhì)感直接作用于人的視覺感受。在制作石獅所使用的材料中，無論是金屬還是不同的石材，這些材料都具有不同的特性，也就顯示出特有的材質(zhì)美。頤和園石獅雕刻藝術(shù)向著多種工藝手法發(fā)展的這種趨勢(shì)，伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步越來越明顯。材料品種與工藝手法的多樣，不斷強(qiáng)化著人們認(rèn)識(shí)石獅雕刻藝術(shù)的審美特性。
材料不僅是石獅雕刻表現(xiàn)的媒介，而且材料的工藝美感也大大豐富了整體的造型語(yǔ)言。因此對(duì)材料自然形態(tài)美的認(rèn)識(shí)和發(fā)掘材質(zhì)的審美價(jià)值，共同構(gòu)成了石獅雕刻材料的審美觀念。
意象的整體統(tǒng)一
中國(guó)古代雕塑漫長(zhǎng)的幾千年，裝飾工藝品后來在不斷的文化發(fā)展傳承中，源于生活而高于生活，根據(jù)生活體驗(yàn)，再加上主觀的想象，進(jìn)而加工美化變成藝術(shù)形象，形成了意象性的特點(diǎn)?？梢哉f，精神文明與藝術(shù)創(chuàng)作推動(dòng)了石獅藝術(shù)的發(fā)展，顯示出高度的藝術(shù)思想和藝術(shù)底蘊(yùn)。裝飾藝術(shù)富有夸張性，比如書法藝術(shù)中的狂草，繪畫藝術(shù)中的大寫意，石獅雕刻也是如此。石獅的藝術(shù)表現(xiàn)是從感覺和理想出發(fā)，耐人尋味，富有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
《周易》有云：“圣人立象以盡意。”也就是說，借助形象可以表達(dá)圣人的意向。意是在審美和創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)的感受和情志；象是想象中出現(xiàn)的物體形象。象是具體的，顯露的，變化多樣的，意則是深遠(yuǎn)的幽靜的。二者融合構(gòu)成了審美者的審美意象和作品中的藝術(shù)意象。在《文心雕龍·神思》中有云：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！闭f的是構(gòu)思時(shí)須對(duì)審美中的意趣和外在的形象相結(jié)合而成的審美意象進(jìn)行加工。在《中國(guó)藝術(shù)形象發(fā)展史綱》中有講到：“在宗教的氛圍里，人主要是通過自然事物來看內(nèi)在的精神，某些自然事物約定俗稱的內(nèi)在神韻，人們趨向內(nèi)在精神，首先必須接近那些自然事物，久而久之就形成了內(nèi)在精神的象征，石獅正是這里所說的意和象的橋梁。中國(guó)繪畫和石獅雕刻無論從形式上到造型上都浸透著浪漫與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，顯示了藝術(shù)的思想和藝術(shù)的功底。文人繪畫的一個(gè)十分突出的特點(diǎn)就是不求肖似，具有高度的意象性。把注意力放在物象“神韻”的表現(xiàn)上，經(jīng)過工藝美化形成藝術(shù)形象。頤和園石獅雕刻藝術(shù)也是如此，從整體的藝術(shù)形式來看，藝術(shù)的表達(dá)是以形象為主的，但主次粗細(xì)的對(duì)比把握的也很好，可以說這是石獅雕刻藝術(shù)意象描寫之中扎實(shí)和精美之處。
頤和園石獅的隱喻
頤和園中的石獅象征著無邊佛法，獅子作為文殊菩薩的坐騎，間接代表著文殊菩薩，而乾隆皇帝就是文殊菩薩的在世間的肉身，其實(shí)代表了清代帝王的統(tǒng)治無處不在。
文殊菩薩在藏傳佛教的地位
文殊菩薩(Majusri)，全稱“文殊師利”，又譯作“曼殊室利”，是佛教中地位極為特殊的一位尊神。文殊菩薩三世果位均為佛（過去為龍種上佛，現(xiàn)在為歡喜藏摩尼寶積佛，未來為普見佛），但因其要助釋迦牟尼教化眾生，故此以菩薩身顯現(xiàn)于世，是佛部地位最高的菩薩，集諸佛智慧于一身。文殊菩薩的造像通常表現(xiàn)為右手持金剛寶劍， 寓意以智慧斬?cái)嘁磺袩o名煩惱，左手拈青蓮花枝，上托“般若經(jīng)”，代表以般若之智教化眾生。因藏傳佛教密乘修行注重用智慧觀照，藉此破除煩惱，即身成佛，所以，作為智慧化身的文殊菩薩是世俗百姓心中的第一菩薩， 受到了藏族人的極高尊崇。
乾隆皇帝與文殊菩薩
明代迅魯伯所著的佛教史書《青史》中，稱漢地（即中原）為文殊菩薩的教化之地，而西藏則是觀音菩薩的教化之地。自此，藏傳佛教把中原皇帝看作是文殊菩薩在世間的轉(zhuǎn)輪圣王，稱之為“曼殊室利大皇帝”，即“文殊菩薩大皇帝”。由此可見，西藏稱呼中原皇帝為“文殊”歷史已久。
乾隆帝被六世班禪尊稱為“天神文殊大皇帝”，又被八世達(dá)賴?yán)锓Q為“文殊菩薩大皇帝”，還被三世章嘉活佛認(rèn)為是“文殊菩薩的化身”，得到了藏傳佛教高層領(lǐng)袖的一致認(rèn)可，使乾隆皇帝“文殊菩薩在世間的轉(zhuǎn)世圣王”這一形象深入蒙藏信眾心中。
清王朝的懷柔統(tǒng)治
乾隆皇帝利用“文殊菩薩在世間的轉(zhuǎn)世圣王”這一稱號(hào)，勵(lì)精圖治，利用宗教力量，比較圓滿地解決了中原與蒙藏地區(qū)的民族關(guān)系。
乾隆皇帝認(rèn)為自己對(duì)藏傳佛教的推崇是“蒙古遵黃教，其時(shí)已久矣。以神道而設(shè)，因俗習(xí)為治”，是“為從宜從俗之計(jì)”。在乾隆五十七年（1792 年），乾隆皇帝為警示子孫，在雍和宮立下“喇嘛說”石碑，再次強(qiáng)調(diào)道：“我朝之興黃教則不然，蓋以蒙古奉佛，最信喇嘛，不可不保護(hù)之，以為懷柔之道也”。
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