自我康療25：解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·寶命全形論》
按照中國大道文化的“天人相應(yīng)”系統(tǒng)論觀點(diǎn)來看，人體本身就是“形神合一”陰陽平衡的生命系統(tǒng)。如果“形神分離”，就不僅會(huì)產(chǎn)生精神迷惘的心理病變，而且會(huì)產(chǎn)生身體生理病變。身心皆病惡性循環(huán)，性命就難以保全了。
已經(jīng)處在“形神分離”狀態(tài)的病人，肯定就難以感知宇宙自然生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)變化，更不會(huì)自覺順應(yīng)天道四時(shí)和地理五行的循環(huán)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
這種陰陽失衡的病態(tài)思維就會(huì)表現(xiàn)為，在宏觀的物質(zhì)世界層面，可以放眼遙望和探索太空，卻總是看不到宇宙的全貌。在微觀的物質(zhì)世界層面，可以不斷發(fā)現(xiàn)和檢測出病毒細(xì)菌的基因結(jié)構(gòu)，卻總是不能預(yù)先研制出“以毒攻毒”的疫苗和特效藥。而在個(gè)人內(nèi)心的精神世界，則又會(huì)不斷產(chǎn)生恐慌癥和抑郁癥等心理疾病。
西醫(yī)科學(xué)和西方心理學(xué)的發(fā)展誤區(qū)，正是源于“形神分離”的病態(tài)思維，從而喪失了對(duì)“天人相應(yīng)”系統(tǒng)的全面認(rèn)識(shí)和整體把握能力。
對(duì)此，早在五千年以前，中國人就已經(jīng)形成了完備的醫(yī)道醫(yī)術(shù)知識(shí)體系。中國大道文化的“黃老之學(xué)”，不僅闡釋了道法自然以正治國的“天人合一”宇宙觀和認(rèn)識(shí)論，也總結(jié)了“治神”與“治身”的醫(yī)道醫(yī)術(shù)方法論和實(shí)踐論。
在人類命運(yùn)共同體正面臨全球化疫情危機(jī)之時(shí)，中國人應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)“治病救人”的大道文化傳統(tǒng)，就必須重讀“黃老之學(xué)”的《黃帝內(nèi)經(jīng)》文化寶典。
下面，我們就一起來靜心解讀和感悟《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·寶命全形論》。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·寶命全形論》原文
黃帝問曰：天復(fù)地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成。君王眾庶，盡欲全形。形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私慮之。余欲針除其疾病，為之奈何？
岐伯對(duì)曰：夫鹽之味咸者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶??；木敷者，其葉發(fā)，病深者，其聲噦。人有此三者，是謂壞府，毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷內(nèi)，血?dú)鉅幒凇?/p>
帝曰：余念其痛，心為之亂惑反甚。其病不可更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何。
岐伯曰：夫人生于地懸命于天。天地合氣命之曰人。人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母；知萬物者，謂之天子。天有陰陽人有十二節(jié)。天有寒暑人有虛實(shí)。能經(jīng)天地陰陽之化者，不失四時(shí)。知十二節(jié)之理者，圣智不能欺也，能存八動(dòng)之變五勝更立、能達(dá)虛實(shí)之?dāng)?shù)者，獨(dú)出獨(dú)入?yún)硪髦廖⑶锖猎谀俊?/p>
帝曰：人生有形，不離陰陽。天地合氣，別為九野，分為四時(shí)，月有大小，日有短長。萬物并至，不可勝量。虛實(shí)呿吟，敢問其方？
岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然不可勝竭。故針有懸布天下者五：黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石大小，五曰知腑臟血?dú)庵\。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虛者實(shí)之，滿者泄之，此皆眾工所共知也。若夫法天則地，隨應(yīng)而動(dòng)，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨(dú)來獨(dú)往。
帝曰：愿聞其道。
岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，后乃存針，眾脈不見，眾兇弗聞，外內(nèi)相得，無以形先，可玩往來，乃施于人。人有虛實(shí)，五虛勿近，五實(shí)勿遠(yuǎn)，至其當(dāng)發(fā)，間不容瞚。手動(dòng)若務(wù)，針耀而勻。靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形。見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰。伏如橫弩，起如發(fā)機(jī)。
帝曰：何如而虛？何如而實(shí)？
岐伯曰：刺虛者須其實(shí)，刺實(shí)者須其虛。經(jīng)氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠(yuǎn)近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營于眾物。
白話文翻譯
黃帝問：天覆地載孕育萬物，最寶貴的生靈莫過于人類。人依靠天陽地陰的精氣而生，遵循春生夏長秋收冬藏的四時(shí)規(guī)律生活作息。上至天子下至百姓大眾，都希望保全自己的性命。然而，人體的疾病隱患，卻很難察覺。等到病邪侵害越來越嚴(yán)重時(shí)，就會(huì)深入至骨髓，這便使每個(gè)人的內(nèi)心都充滿著恐懼和憂慮。我想要解除他們的疾患，應(yīng)該怎樣辦呢？
岐伯回答說：大家都知道，食鹽有咸味。人們把食鹽儲(chǔ)存在容器里，就會(huì)逐漸氣化成鹽水滲出來。人們把琴弦快要彈斷的時(shí)候，就會(huì)發(fā)出撕裂破敗的聲音。根部已經(jīng)腐爛的樹木，樹冠枝葉就會(huì)枯萎凋零。人到了病情深重的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生氣逆、打嗝、嘔吐和呼吸困難的癥狀。如果人體出現(xiàn)以上的三種情形，就表明體內(nèi)五臟六腑皆已衰敗。這時(shí)，以毒攻毒的藥物已經(jīng)不起作用，針灸療法也無濟(jì)于事。這些都是表里全衰、血?dú)鈵盒匝h(huán)黯淡無光的末日景象。
黃帝說：我非常掛念和同情病人的痛苦，內(nèi)心的困惑也越來越深重。如果沒有妙手回春的醫(yī)術(shù)，不能祛除弦緊滑浮沉澀六種殘賊脈象的病邪，百姓就會(huì)認(rèn)為我殘暴不仁。這究竟該怎么辦呢？
岐伯說：人生活在大地上，生死系于蒼天。天地陰精陽氣相合以降甘露，孕育出的生靈就命名為人。人能夠懂得順應(yīng)天道四時(shí)和地理五行的循環(huán)變化法則，就會(huì)知道感恩天地如父母。能夠道法自然以正治國養(yǎng)護(hù)萬物的先知先覺者，就被稱為天帝之子。天有陰陽四時(shí)節(jié)氣，人有十二經(jīng)脈系統(tǒng)循環(huán)。天有氣候循環(huán)寒來暑往，人有形神交合虛實(shí)盛衰。通曉天地陰陽變化法則的人，就不會(huì)違背四時(shí)循環(huán)的氣候規(guī)律。明白天時(shí)地理與人體十二經(jīng)脈關(guān)系的人，圣人的智慧都欺瞞不了他。掌握了四面八方風(fēng)向五行相生相克的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，就能進(jìn)入虛實(shí)轉(zhuǎn)換妙門特立獨(dú)行自由出入。即便是細(xì)微至極的氣息變化，都能夠明察秋毫。
黃帝說：人體能夠維持生命健康，離不開精氣神的陰陽平衡。天地精氣交合循環(huán)，在地理上體現(xiàn)為九州九野差異，在天時(shí)上體現(xiàn)為四季氣候變化。月有大小圓缺，日有長短盈縮，這就是天體系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的陰陽變化。天地過客紅塵滾滾，氣象萬千風(fēng)光無限。那么，要想明察這些細(xì)微至極的氣息變化，究竟有什么妙方呢？
岐伯回答說：首先按照地理五行相生相克法則來看，木遇到金就會(huì)被折伐，火遇到水就會(huì)被熄滅，土遇到木就會(huì)被疏松，金遇到火就會(huì)被熔化，水遇到土就會(huì)被阻遏。世界萬物興衰變化，都是這樣不勝枚舉。
因此，如果用針灸療法疾病，能夠普惠天下人民的就只有五種。然而，卻沒有人能夠知曉。
具體來講，這五種針灸療法就是，首先要懂得治神。其次，要懂得養(yǎng)身。其三，要懂得以毒攻毒的藥物治療真義。其四，要懂得制取砭石的大小技巧。其五，要懂得臟腑血?dú)獾脑\斷方法。既要全面掌握這五種基本法則，還必須掌握輕重緩急的次序。
當(dāng)今時(shí)逢末世，行醫(yī)者運(yùn)營針灸療法，常常都是虛者實(shí)之、滿則泄之、頭痛治頭、腳痛治腳，這也是醫(yī)界的通行法則。只有真正按照人體與天地陰陽循環(huán)運(yùn)動(dòng)的天道法則，順時(shí)應(yīng)變?nèi)缬半S形，才能夠特立獨(dú)行扶正祛邪自由往來于虛實(shí)之間。
黃帝說：希望你能詳細(xì)地給我講講針灸療法的道理。
岐伯說：針灸療法的真諦在于，首先必須治神。只有讓五臟精氣保持安定，才能觀察到三部九侯的脈象變化。然后，才可以把握經(jīng)脈取穴下針。
如果沒有看到真臟脈象和五臟衰敗的癥狀，就必須仔細(xì)判斷患者外表氣色與內(nèi)臟脈象是否協(xié)調(diào)，而不能單憑自己先看到的癥狀草率獨(dú)斷，更不能據(jù)此對(duì)癥施治。
患者的病癥有虛實(shí)之分，見到五虛不能以為虛，見到五實(shí)也不能以為實(shí)。必須精準(zhǔn)把握時(shí)機(jī)，絕不可錯(cuò)過瞬息間的治療機(jī)會(huì)。針灸療法的動(dòng)作務(wù)必準(zhǔn)確協(xié)調(diào)，針具務(wù)必保持潔凈，布針用針務(wù)必保持均勻。要平心靜氣地感悟針療功效，細(xì)致觀察患者的神色變化。這就是要進(jìn)入冥冥之境，局外人當(dāng)然難以感知其中的奧妙。就像是看到收獲季節(jié)的群鳥覓食忽聚忽散，卻始終辨認(rèn)不出其中的哪一只飛鳥。又像是橫弩待發(fā)，抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)就會(huì)飛箭射出。
黃帝追問：怎樣才能精準(zhǔn)把握虛癥治虛實(shí)癥治實(shí)？
岐伯回答說：采用針灸療法治虛癥，必須辯證分析有無實(shí)癥。治療實(shí)癥，則必須辯證分析有無虛癥。一旦感覺到針下經(jīng)氣已至，就必須慎重行事勿失良機(jī)。掌握針刺深淺技巧，關(guān)鍵就在于專心致志。把握脈穴遠(yuǎn)近分寸，就如臨深淵如手縛虎，全神貫注而不為周圍事物營擾。
解讀啟示
井底之蛙的“眼見為實(shí)”，就是天和井口一樣大。這是井蛙看到的“真相”，也是井蛙“說真話”的“言論自由”。如果誰敢質(zhì)疑井蛙所說的“真相”，井蛙就會(huì)認(rèn)為是不尊重“蛙權(quán)”和“蛙道”。
當(dāng)然，這只是動(dòng)物世界的童話故事。人類世界演繹的故事，肯定會(huì)比動(dòng)物世界更理性更智慧。
人的世界觀和價(jià)值觀形成，也會(huì)帶有環(huán)境差異的多元化特色。如果一個(gè)人從出生開始，就被關(guān)在黑屋子里。那么直到老死，他都會(huì)堅(jiān)信世界只有黑暗而沒有光明。
冬季出生的嬰兒，在成長到3個(gè)月以前，他的內(nèi)心就會(huì)感覺到世界上就永遠(yuǎn)是冬天。如果人生閱歷和獲得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)只有30年，他就會(huì)認(rèn)為美國永遠(yuǎn)是世界霸主。如果一個(gè)人的歷史眼光不超過300年，他就會(huì)認(rèn)為“日不落帝國”的傳人永遠(yuǎn)是先進(jìn)科技的領(lǐng)跑者。如果一個(gè)人的歷史眼光不超過500年，他就會(huì)認(rèn)為歐洲“文藝復(fù)興”和哥倫布船隊(duì)殖民征服“新大陸”的奴隸買賣“世界自由貿(mào)易”全球化，就永遠(yuǎn)是“西方文明中心論”的真理見證。
如果一個(gè)中國人的歷史眼光不超過3000年，他就會(huì)認(rèn)為“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”就是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。如果一個(gè)中國人的歷史眼光不超過5000年，他就會(huì)認(rèn)為私有制社會(huì)形態(tài)永遠(yuǎn)是“存在即合理”。只有突破了5000年歷史的精神迷障，人們才會(huì)真正相信中國有“上下五千年”的古老文明，而且有“上五千年”的大道文化一脈相傳。
只有上升到了這個(gè)覺悟境界，中國人才真正會(huì)形成立足于民族自信的世界觀和價(jià)值觀，也才會(huì)真正建立起文化自信和道路自信。
那么，中國“上下五千年”的大道文化傳統(tǒng)，究竟經(jīng)過了怎樣的發(fā)展演變？顯然，在沒有創(chuàng)造出文字和形成“有字之書”以前，中國人的歷史記憶就只能通過“無字之書”進(jìn)行口耳相傳，這便產(chǎn)生了“正史記載”以外的民間傳說。只有透過神話色彩的迷霧，我們才能接收到碎片化的“史前文化信息”。
再通過參考“正史記載”和現(xiàn)代科學(xué)考古研究成果，我們就會(huì)找到中國歷史發(fā)展演變的基本脈絡(luò)。
用中國語言表達(dá)方式來講，就是自從“盤古氏開辟鴻蒙”，人類命運(yùn)共同體已經(jīng)有大約300萬年的文明發(fā)展史。直到“有巢氏教民建房筑屋”和“燧人氏教民鉆木取火”，都是處在“大道之行天下為公”的原始共產(chǎn)主義大同社會(huì)初級(jí)階段。再經(jīng)“華胥氏教民結(jié)繩織衣”和“女媧氏教民煉石補(bǔ)天”，又經(jīng)“伏羲氏教民推演易八卦”和“神農(nóng)氏嘗百草教民稼穡”，就進(jìn)入了道法自然以正治國的農(nóng)耕文明時(shí)代。直至“諸侯咸尊軒轅為天子代神農(nóng)氏”，這都是原始共產(chǎn)主義大同社會(huì)的大道文化薪火傳承。
只是到了“堯舜禹之變”和“夏禹傳子家天下”開始，才轉(zhuǎn)型為私有制的奴隸制小康社會(huì)。從此，就產(chǎn)生了“下五千年”私有制社會(huì)的“道可道非常道”。亦便是，“大道廢有仁義，智慧出有大偽”。
夏朝奴隸制小康社會(huì)“天子分封建藩”的等級(jí)禮法統(tǒng)治秩序，經(jīng)過“湯武革命”的“打倒君王做君王”改朝換代，就形成了周朝奴隸制小康社會(huì)“天子分封建藩”的等級(jí)禮法統(tǒng)治秩序。到了周朝“禮崩樂壞”的“百家爭鳴”時(shí)期，孔子“克己復(fù)禮”創(chuàng)立儒家學(xué)說的初心和政治理想追求，就是恢復(fù)周朝奴隸制小康社會(huì)“天子分封建藩”的等級(jí)禮法舊秩序。再經(jīng)“漢承秦制”和“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，中國社會(huì)就形成了“勞心者治人”和“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家文化傳統(tǒng)。
秦始皇創(chuàng)建的“大一統(tǒng)”中央集權(quán)制，重塑了中華民族命運(yùn)共同體的魂魄。儒家學(xué)說依托“大一統(tǒng)”中央集權(quán)制的“克己復(fù)禮”，堪稱是報(bào)了當(dāng)年“焚書坑儒”的一箭之仇，也是“獨(dú)尊儒術(shù)”的理論創(chuàng)新和文化創(chuàng)新。不過，后世儒家知識(shí)精英接力神化“至圣先師”，甚至宣稱“天不生仲尼萬古如長夜”，這就等于說春秋戰(zhàn)國時(shí)期以前的中國就處在蠻荒狀態(tài)。直接把中國歷史閹割到只剩兩千多年，有了儒家知識(shí)精英的欺師滅祖文化自宮偉業(yè)，又豈能怨怪西方文化精英“虛無中國歷史”？
直至今天，某些中國知識(shí)精英又以“弘揚(yáng)國學(xué)”的名義，繼續(xù)為周朝奴隸制小康社會(huì)“克己復(fù)禮”招魂。而且，還竟然引經(jīng)據(jù)典言之鑿鑿地宣稱，孔子就是“大道之行天下為公”的大同社會(huì)理論奠基人。所謂“正復(fù)為奇善復(fù)為妖”，這些儒家文化精英的“法術(shù)萬變而道不變”，實(shí)質(zhì)上還是在拼命維護(hù)周朝奴隸制小康社會(huì)的私有制核心價(jià)值觀。
眾所周知，當(dāng)年孔子曾經(jīng)“問道于老子”。如果孔子真是“大道之行天下為公”的大同社會(huì)理論奠基人，那么孔子的老師老子，又是在傳播什么理論呢？道法自然以正治國知行合一的黃帝，難道不是在踐行“大道之行天下為公”的大同社會(huì)理想嗎？這些欺師滅祖的現(xiàn)代知識(shí)精英，不是“欲滅其國先滅其史”的文化漢奸又是什么呢？
正本清源，返樸歸真。自覺養(yǎng)護(hù)中華民族命運(yùn)共同體，是每個(gè)炎黃子孫義不容辭的歷史使命。自覺養(yǎng)護(hù)人類命運(yùn)共同體，也是每個(gè)中國人不可推卸的神圣使命。救國救民救天下，還是必須從自我拯救自我康療的文化自覺開始。
為此，我們接下來的同步靜心養(yǎng)神療程，就是繼續(xù)研修和解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·八正神明論》。
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