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“誠(chéng)者，天之道也”，《中庸》里說(shuō)誠(chéng)是天之道也，天的境界，天道就是一個(gè)字—誠(chéng)。我說(shuō)這誠(chéng)字很難講，也很難解釋。誠(chéng)就是誠(chéng)，我們?nèi)绻阉g成現(xiàn)在的漢語(yǔ)，就翻譯成誠(chéng)，就像佛法里翻譯智慧一樣，翻譯般若就是般若，不能翻譯，你翻過(guò)來(lái)就不是那回事了。如果翻譯成真誠(chéng)，真誠(chéng)跟這個(gè)誠(chéng)不一樣，這個(gè)什么是誠(chéng)，它既是方法又是硬件，又是形容它的本體，都叫做誠(chéng)。佛家用一個(gè)“定”字來(lái)解釋它。在道家用“清凈”兩個(gè)字來(lái)解釋它，就叫誠(chéng)。總之這個(gè)誠(chéng)就是初始，本始的形而上的那種狀態(tài)。從形而下來(lái)講就是一心不亂，專(zhuān)心致志，那種禪定的境界，清凈的境界就叫誠(chéng)，所以這是誠(chéng)。

“誠(chéng)者，天之道”它是天的境界，天道的境界?！罢\(chéng)之”這個(gè)誠(chéng)就是動(dòng)詞了，“誠(chéng)之者”就是我們實(shí)行誠(chéng)，我們努力做到誠(chéng)叫誠(chéng)之?！罢\(chéng)之者，人之道也”，這是我們的人道。天道的狀態(tài)就是誠(chéng)，我們?nèi)说赖臓顟B(tài)就是要做到誠(chéng)，這是我們?nèi)说赖脑瓌t。

“誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”這是說(shuō)誠(chéng)，真正達(dá)到誠(chéng)的境界以后是一種什么樣子。你真正達(dá)到誠(chéng)以后，它的境界是什么呢？不勉而中，或者叫不勉而中（四聲）。不勉，不加勉強(qiáng)，自自然然，自然而然它就到了，不是求來(lái)的，不是修來(lái)的，你修來(lái)的那個(gè)是假的，你修就有，不修就沒(méi)有，你修的那個(gè)不是生滅法嗎？你那個(gè)道再高明，它不也是生滅法嗎？它不究竟，真正的誠(chéng)是不勉而中的，不用你修它就有的。你看我們現(xiàn)在勉勉強(qiáng)強(qiáng)都是勉而中，又要不吃飯，又要不睡覺(jué)，又非得磕一千個(gè)頭不可，非得念一萬(wàn)個(gè)？這樣不行。勉，勉了以后你就自然、從容、中道的那個(gè)境界就沒(méi)有了。

“不勉而中，不思而得”不用你求的，你求之不來(lái)，不求自到，不思而得的，從容中道，從從容容的就得到了，中道。但是從容并沒(méi)有離開(kāi)中道。你心里悶了想唱歌也可以，你想聽(tīng)音樂(lè)也可以，都可以是從容，從容瀟灑解脫，但是怎么樣呢，中道，沒(méi)有離開(kāi)中道。你說(shuō)我想吃肉了，不行，想喝酒了，不行。你那個(gè)從容不中道不行，從容還得中道，孔子說(shuō)從心所欲，但條件是不逾矩，不能壞規(guī)矩，在規(guī)矩里面從心所欲可以，圣人，這才是真正的圣人。所以我們大家記住誠(chéng)的定義，什么叫誠(chéng)？不勉而中，不思而得，從容中道，這個(gè)就叫誠(chéng)，因?yàn)楹竺骐S時(shí)隨地都說(shuō)到誠(chéng)，每一句話都有誠(chéng)，那怎么樣才能做到誠(chéng)呢？不勉而中，不思而得，從容中道，這就叫誠(chéng)。這是圣人，圣人就是得道的人。

誠(chéng)之者，我們剛才講了半天是圣人，那是得了道的境界，那是佛的境界，我們是人，那我們?cè)趺崔k呢？我們就要誠(chéng)之，我們就要努力做到誠(chéng)。怎么樣才能努力做到誠(chéng)呢？得善而固執(zhí)之者也，首先得善，你要知道什么是真正的善，知道什么是真正的善以后，你就明乎善法，你就知道什么是善法，知道什么是善法了，把善的目標(biāo)定下來(lái)了，然后固執(zhí)之者也。有人看到固執(zhí)又錯(cuò)解了，不是不讓固執(zhí)，不讓執(zhí)著嗎？怎么這還固執(zhí)，執(zhí)還不行，還固執(zhí)呢？先把固去掉，不要這個(gè)固，擇其善而執(zhí)之者也，執(zhí)之拿著它別掉了，不要丟掉它，這是執(zhí)之。固執(zhí)之是堅(jiān)決徹底的做到，這固是修飾詞，跟執(zhí)沒(méi)合到一起，不是固執(zhí)的意思，是堅(jiān)決做到的意思。