上古，指遠古，對生命而言，上古也應(yīng)指胎兒期。不要以為胎兒期不重要，人的一生，幾乎都與這一時期的生成有關(guān)。而且，人生最天真混沌時，也就是這漫漫十月懷胎，從一個受精卵到一個五臟俱全的小人兒，把人類幾億年的進化都演化了，真是太古而又新鮮。天真，一是指本性最天真，二是指本性的天真源于具足。具足，即圓滿。生命的痛苦皆來源于缺失，因缺失而顯示出陰陽。而具足，則是太極般的完美，它無須借助任何外力，自身就是源泉。天真，就是不矯飾、不作偽，從來就是本來面目。
（一）常規(guī)解讀：
從前的黃帝，生下來就很聰明，年齡很小時就善于言談，幼年時對周圍事物領(lǐng)會得很快，長大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之時，登上了天子之位。
（二）精解：
《史記》的開篇、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的開篇，全是這一句，歷史、生命，都從這第一句開始了最初的驚鴻一瞥。
“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天”之語，原經(jīng)文無，當是王冰沿襲《史記·五帝本紀》記載“黃帝者……生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明”等增補而成，《素問紹識》所云甚是。其中，“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏”這十六個字，完全相同。由“成而聰明”嫁接轉(zhuǎn)換為“成而登天”，則是根據(jù)《史記·封禪書》、《論衡》、《子華子》等古籍中黃帝騎龍升天之神話故事演繹而來。所以，“成而聰明”與“成而登天”這一嫁接轉(zhuǎn)換，意義則完全不同。如果按照《史記》“成而聰明”之“成”（注：《史記正義》：“成，謂年二十冠，成人也。）來解釋《素問》“成而登天”之“成”，則很難理解。生、弱、幼、長、成，是人出生以后不同年齡階段的連貫性排序，在《史記·五帝本紀》中甚為合理流暢，所以馬蒔說道：“愚按：《正義》以十五為成，則不宜曰登天。”成，從年齡上來說，無論是十五歲還是二十歲，嫁接至“成而登天”，都是不切實際的。所以“成”在“成而登天”中非指年齡。從王冰注分析，“成而登天”之“成”，當指功成名就之成，即“成功”之義。上古軒轅時代（軒轅之時），神農(nóng)氏稱帝時國力漸衰（神農(nóng)氏世衰），“諸侯相侵伐”，群雄“逐鹿中原”，長年戰(zhàn)爭，最終軒轅戰(zhàn)神農(nóng)氏、蚩尤一統(tǒng)天下，代神農(nóng)氏稱帝是為黃帝，而功成名就，稱帝后鑄鼎以示其權(quán)力的象征及霸業(yè)的體現(xiàn)。然而王冰欲神其說，則“成”當指道之成。登天一詞，目前高校教參及多種工具書等多采納俞樾之說，認為是“登天子位”，但未必符合王冰之嫁接。因“成而登天”是王冰嫁接而來，本是王冰之意，為什么要這樣作呢？因“王冰在玄宗時，開元天寶間，玄宗尊崇道家。當此時也，天下文籍，皆以長生不死為最上道術(shù)。勢不得不然而然者非，王偏僻好道家之一至于此也?！倍包S帝得道升天之說，漢世十分盛行。”所以，“成而登天”當依從王冰之注為妥，即騎龍升天而位列仙班?！端貑栄a識》說道：“誠如此，則'登天’二字，是王氏有意欲神其說，語雖荒誕，從歷史出發(fā)，仍應(yīng)從王注?！?/p>
“昔在黃帝”，第一個詞“昔在”?！拔簟弊?，上面其實是“水”，下面是“日”。“在”這個字，是“才”和“土”兩字的結(jié)合，表示土里發(fā)出了嫩芽，所以表示“剛剛”。只要說到“遠古”，西方說“l(fā)ong long ago”，中國人的“遠古”則非常明確——“昔在”，在這里指特定的時代——日在水下，也就是洪水（荒）時代。現(xiàn)在我們把“昔在”弄明白了，“昔在”就是洪水時代，我們現(xiàn)在談的生命系統(tǒng)是洪水之后的生命系統(tǒng)。“昔在黃帝”，難道只是說黃帝嗎？這里的黃帝，其實又可以代指人類、中土、脾胃等一切與他同象、同氣的事物。因此，這一句可以翻譯為：洪水時代后有一群新人類。如果跟下一句“生而神靈”相銜接，甚至可以比擬破水、破胞衣而出的胎兒，總之，一個新生命來臨了。而這本書，就是對這個新生命不斷的追問和解讀……
“生而神靈”。傳說黃帝之母附寶懷孕二十四個月生下黃帝，其貌不揚，頭大如太陽，眉宇如龍骨。司馬遷實錄歷史，對此傳說不做具體采信，只用“神靈”二字概括，言其神奇、神異。除黃帝生而神靈外，我們每個人出生時都是“神”。小嬰兒就是“神仙”，“神仙”身上有幾大特點。第一，身上香，連腳都是香的，然后你就會歡喜，還特別愛親他的腳丫。第二特點，是要吃有吃，要喝有喝，要抱有抱，要親有親。同時他還對你不屑一顧。其實，每一個生命剛出生的時候都具備一大神靈特征，所謂神靈，就是超乎想象。“生而神靈”的第一特征，就是“握固”。所有的小孩出生，都是握著小拳頭出來的，還不是一般的握拳，而是大拇指掐在無名指的指根處。這種握法就叫作“握固”。這是一個最重要的手印，無名指的指根處，為肝之魂竅，后來算命先生以此處為“子”——也就是十二地支之起始點，這種做法大概也是受小嬰兒這個手印的啟發(fā)。此處乃生發(fā)之機竅。所有的孩子出生，都是掐著這兒出來的，有人教嗎？沒有。為什么要掐住這兒呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》講“肝神為魂”，掐住這兒就神定安然。所以小嬰兒掐住這兒出生，是為了守肝之魂竅，小嬰兒握固是為了固魂。所謂“生而神靈”，這一件事就足夠說明了，這叫“與生俱來”，不可思議。生而神靈的其他指征：骨弱，筋柔。小嬰兒的筋柔在于“摶氣至柔”，也就是他元氣足、氣血混沌如一的狀態(tài)。剛出生時，不必談養(yǎng)生，因為骨弱、筋柔是生命的最佳狀態(tài)，越老，就越骨硬、筋硬。我們總覺得骨壯則好，但老子說“物壯則老”；中醫(yī)說“筋長一寸，壽延十年”，也在說“筋”的柔軟與生命的相關(guān)性。也許因為這時太神靈了，囟門通天，所以老天不讓嬰兒說話，仿佛天機不可泄露。那什么時候可以說話呢？總的說來，上面先合，下面才能開；下面（腿）開了，上面（嘴）才能開。所以一定是走路以后，嬰幼兒的語言才飛速發(fā)展——從生理上講，邁開了步子，會陰得先開了，口才能開。因此小孩說話基本上都是周歲以后，囟門未合時，小孩超靈；囟門一合，后天模式正式開啟，學習也就開始了。
“弱而能言”。黃帝生下來才幾十天就能說話，有著神奇的特異功能。弱，嬰孩未滿七十天曰弱，此處“弱”字為幼小之意。一定不僅僅是指黃帝“弱而能言”，我們每個人小時候都“弱而能言”。只是小時候的“言”，與長大后的“言”，有大不同。 言和語有什么不同？“言”是自言，“語”是對話，“弱而能言”是自說自話。“弱而能言”，有兩個概念：一個是他自己有自己的一套邏輯，比如萬物有靈；另外一個是他所言皆真理?！叭酢保拖裥∶绯錾?，身體柔弱彎曲的樣子。
“幼而徇齊”。幼，不滿十歲曰幼?！坝住边@個字本身指的是肉乎乎的小蟲子的樣子。什么叫“徇齊”？“徇”字，“彳”部，代表行走，“旬”，表示“一圈”的意思，中國人認為一月三旬，一旬為十天，把一個空間概念變成了時間概念。所以，“徇”字的本意是走圓圈的意思?！褒R”字，最初的意思是麥苗整齊。于是，“幼而徇齊”就清楚了，徇是圓滿，齊是整齊——一下子把少年的風華正茂烘托出來。少年時期最重要的一個特點是身與心同時發(fā)展，并且均衡，不偏不倚，因此，少年時代是人一生最難忘的美好時代。唯有幼年，身心不二，便是“徇齊”。
“長而敦敏”。長，是指青春期后的漫長歲月。青春期之前，是個“無漏境”。此時，身體和思想都是本來面目，自足、自化。青春期一至，第一件事是什么？是開始“有漏”——女子月經(jīng)、男子遺精。在此之前，男孩女孩性征不顯，此后，雄雌便分。有漏，則傻。原先氣血都奔腦子上走，現(xiàn)在最精華的東西每個月還要從下面走。這個往下走就是漏。漏，意味著好東西都流走了。傻，是說底下一漏，腦子就有點不足，這兒沒有褒貶之意。敦敏。敦，厚重；敏，勤勉且規(guī)矩禮貌之意。“敦”就是“厚”，“厚”也是“道”，所以有“厚道”一詞。過了青春期以后，人是往寬里長，這時候人積攢的是厚勁，這叫“敦”。什么叫“敏”？“敏”字不僅代表手腳勤快，而且代表懂規(guī)矩、懂禮貌?！伴L而敦敏”，長大后，雖然少了少年時的單純靈透，但敦了、厚了，而且要勤勞，“敦敏”兩個字無非是說“勤能補拙”。雖然說有漏了，但靠什么東西才能使你這個漏補給一些呢？靠敦厚的心，靠規(guī)矩的心，靠勤勞的工作?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》用詞，真是精準啊。
“成而登天”。最后這一句即，當我們一切都明白時，我們卻要死了?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》開篇的第一句，寫的就是人之一生，但最有意思的是頭幾句：“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏?！睆某錾角啻浩?，用了四句，成年到死亡，就一句：“成而登天?！逼鋵?，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》那個時代人們就看清楚了，成年以后的事情沒什么可說的，不管好與壞，一看你的底子，二看你的努力。底子好，就能保持靈性的一貫性；努力多，人成就就多?！俺啥翘臁边@期間到底發(fā)生了什么呢？勞役，困苦，被親人綁架，被道德綁架，被金錢綁架，被老和病折磨，被死亡恐嚇……總之，不僅“有漏”，還“苦”。這也讓我們明白了，為什么人老了以后回憶的全是童年、少年，很少有人追憶中年。因為中年這段時間總是吃苦受累，怨氣沖天。（《素問補識》：諸家對'登天’的解釋，約有三種意見：⑴升天。如王冰、高士宗；⑵死去。如張介賓；⑶登天子位。如姚止庵、俞樾。依常理而論，自當以張說為正。因王注取材于《史記·封禪書》黃帝騎龍的神話故事，殊荒誕無取；史載'黃帝在位百年，壽百十有一歲’，則黃帝登天子位時才十一歲，非成而登天，故姚、俞之說亦誤?？肌妒酚洝贰ⅰ洞蟠鞫Y》、《家語》，'登天’均作'聰明’。本篇全氏《訓解》又在第九卷，王冰次注《素問》時才移冠卷首，此數(shù)語敘述黃帝生平，不應(yīng)放在九卷篇中，故多紀元堅《素問紹識》疑為王氏所添改。誠如此，則'登天’二字，是王氏有意欲神其說，語雖荒誕，從歷史出發(fā)，仍應(yīng)從王注?！保?。
我們從一開始就說開篇的“昔在黃帝”的黃帝，代指這一紀的“生命”，也可以代指“元氣”。“生而神靈”可以指元氣一開始雖然小但特別靈，靈到一定程度，便“弱而能言”；再長大一點，開始陰陽和合了，就是“幼而徇齊”；和合到一定程度，元氣就厚重且能創(chuàng)造了，就是“長而敦敏”；待元氣充足時，有陽和陰相配，即得大圓滿……總之，這就是生命的神奇與偉大，其過程就是：神靈、能言、徇齊、敦敏、登天。
附：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天”之語，原經(jīng)文無，當是王冰沿襲《史記·五帝本紀》記載“黃帝者……生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明”等增補而成，《素問紹識》所云甚是。其中，“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏”這十六個字，完全相同。由“成而聰明”嫁接轉(zhuǎn)換為“成而登天”，則是根據(jù)《史記·封禪書》、《論衡》、《子華子》等古籍中黃帝騎龍升天之神話故事演繹而來。所以，“成而聰明”與“成而登天”這一嫁接轉(zhuǎn)換，意義則完全不同。如果按照《史記》“成而聰明”之“成”（注：《史記正義》：“成，謂年二十冠，成人也。）來解釋《素問》“成而登天”之“成”，則很難理解。生、弱、幼、長、成，是人出生以后不同年齡階段的連貫性排序，在《史記·五帝本紀》中甚為合理流暢，所以馬蒔說道：“愚按：《正義》以十五為成，則不宜曰登天?！背?，從年齡上來說，無論是十五歲還是二十歲，嫁接至“成而登天”，都是不切實際的。所以“成”在“成而登天”中非指年齡。從王冰注分析，“成而登天”之“成”，當指功成名就之成，即“成功”之義。上古軒轅時代（軒轅之時），神農(nóng)氏稱帝時國力漸衰（神農(nóng)氏世衰），“諸侯相侵伐”，群雄“逐鹿中原”，長年戰(zhàn)爭，最終軒轅戰(zhàn)神農(nóng)氏、蚩尤一統(tǒng)天下，代神農(nóng)氏稱帝是為黃帝，而功成名就，稱帝后鑄鼎以示其權(quán)力的象征及霸業(yè)的體現(xiàn)。然而王冰欲神其說，則“成”當指道之成。登天一詞，目前高校教參及多種工具書等多采納俞樾之說，認為是“登天子位”，但未必符合王冰之嫁接。因“成而登天”是王冰嫁接而來，本是王冰之意，為什么要這樣作呢？因“王冰在玄宗時，開元天寶間，玄宗尊崇道家。當此時也，天下文籍，皆以長生不死為最上道術(shù)。勢不得不然而然者非，王偏僻好道家之一至于此也?！倍包S帝得道升天之說，漢世十分盛行。”所以，“成而登天”當依從王冰之注為妥，即騎龍升天而位列仙班?！端貑栄a識》說道：“誠如此，則'登天’二字，是王氏有意欲神其說，語雖荒誕，從歷史出發(fā)，仍應(yīng)從王注。
