下面我將繼續(xù)從哲學(xué)常識(shí)化與普及化的角度探索一直未表述清楚的物質(zhì)文明與精神文明之間的關(guān)系。
哲學(xué)誕生后，人類一直努力探索精神文明進(jìn)步的方式，試圖讓人類不再因搶奪物質(zhì)的占有權(quán)而沖突，只因能力水平有限而一直不能——這是現(xiàn)實(shí)性問題。但在反復(fù)嘗試的過程中發(fā)現(xiàn)，終究有一天人類會(huì)徹底成功的——這是理想性問題。理想與現(xiàn)實(shí)之間演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的平衡，是人類歷史演化過程需要必然經(jīng)歷和實(shí)現(xiàn)的，是為哲學(xué)的終極理想。
哲學(xué)的理想從來看似遙遠(yuǎn)，在不得實(shí)現(xiàn)之前，現(xiàn)實(shí)的人類便始終處理不好物質(zhì)文明與精神文明的互動(dòng)關(guān)系，因?yàn)槲镔|(zhì)文明進(jìn)步只需要“真”的智力理性，因而總能率先得到發(fā)展，而精神文明進(jìn)步需要建立在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上，在“真”的智力理性之外，還需要更復(fù)雜“善”的慧力理性幫助調(diào)理和完善人的豐富感性。
現(xiàn)在看，慧力的養(yǎng)成恰恰是最難的，也一直沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，所以人類至今仍是本質(zhì)上盲目成長(zhǎng)的缺陷產(chǎn)品。好在人類能夠認(rèn)識(shí)和嘗試改進(jìn)自己的不足，所以人類思想雖有畸形，但總體卻呈現(xiàn)向上發(fā)展趨勢(shì)，只是過程的漫長(zhǎng)讓一些耐心不足的人倍感焦慮而已。
大家也盡可以反思自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，是不是整體性的重術(shù)輕道了呢？！所以，沒有哲學(xué)（道）的指引，沒有足夠的智慧，大家當(dāng)然只能茍且地活。
更難的是，許多人學(xué)了哲學(xué)依然焦慮，因?yàn)閷W(xué)了哲學(xué)與哲學(xué)化不是一回事兒，因?yàn)檎軐W(xué)化是高層次的知行合一。
為什么要強(qiáng)調(diào)是高層次的知行合一呢？是因?yàn)闆]有人的行為是不受意識(shí)支配的，所以人人都是知行合一的，而哲學(xué)意義上的知行合一一定是嚴(yán)格區(qū)別于普通人的知識(shí)合一的，因?yàn)槠胀ㄈ说男袨橛谜軐W(xué)的標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)過后，常常是知行不一的。同是知行合一，但性質(zhì)卻大有不同，因?yàn)橹膶哟尾町惽Р钊f別。
那些學(xué)了哲學(xué)仍知行不一的人，一定是只會(huì)用哲學(xué)的方法論去追求功利的人。這樣的人，學(xué)了哲學(xué)卻不能用正確哲學(xué)觀修正自己的錯(cuò)誤人生觀與世界觀，當(dāng)然價(jià)值觀就不可能端正，所以，不當(dāng)?shù)墓男员貙?dǎo)致他們不可能享受哲學(xué)化的平和。正因?yàn)槿绱?，哲學(xué)才必須是自凈其意的自學(xué)，這是哲學(xué)難學(xué)、難推廣的直接原因所在。
面對(duì)這樣的哲學(xué)，當(dāng)然只有少數(shù)人能在其指導(dǎo)下獲得理論成熟和思想解放，這樣他們才能有足夠的慧力享受更高級(jí)的自由與幸福，是為指導(dǎo)個(gè)人修行的學(xué)說。
這說明，慧力是人的哲學(xué)化的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，只要慧力形成機(jī)制不健全，真正哲學(xué)化的人便永遠(yuǎn)只是歷史進(jìn)程中絕少的偶然。
人類從來是社會(huì)性的整體存在，個(gè)體成熟從來不是哲學(xué)的終極追求，凡只追求個(gè)人修身的哲學(xué)都狹隘的、功利的，人類欲擺脫一切狹隘與極端功利心，就必須建構(gòu)完善的慧力形成機(jī)制，用這樣的機(jī)制提升和拯救一切人。
人類當(dāng)中的智者從來有信心于整體慧力的實(shí)現(xiàn)，這是他們從自己的成熟經(jīng)歷獲得的靈感，只可惜其他人不相信或不真相信他們，因?yàn)槿粽嫘?，大家早就趨之若鶩地和智者一樣研究哲學(xué)了，也就不用我這樣的白丁費(fèi)心于哲學(xué)普及化問題了。
當(dāng)然，智者們也一直未研究出行之有效的慧力形成機(jī)制，因?yàn)檫@樣的形成機(jī)制是社會(huì)整體性的，需要有政治力量的介入，而剝削階級(jí)主導(dǎo)的政治熱情從來不往這個(gè)方向著力，因?yàn)檫@樣的機(jī)制一旦形成，就沒有剝削的概念了，剝削階級(jí)自然就不存在了。剝削階級(jí)雖然愛以文明人自居，但還沒文明到為了人類整體文明而獻(xiàn)身的地步。
剝削階級(jí)從來是狹隘的，他們也從來沒有主動(dòng)擺脫狹隘的意識(shí)，所以他們更保守，其中當(dāng)然包含更多反動(dòng)的成分，所以他們始終是人類革命的方向所在。這是他們的宿命，只有哲學(xué)普及化能夠徹底消解。
得益于資本主義對(duì)人類文明的巨大促進(jìn)，人類的慧力形成機(jī)制基礎(chǔ)條件日益改善，并由馬克思在這個(gè)方向獲得了理論突破——共產(chǎn)主義理論，也通過無數(shù)革命者的努力建立了足以與資本主義抗衡的社會(huì)主義陣營(yíng)，但最終還是因?yàn)樵诤暧^與微觀的方法論更新上不及時(shí)，或者說做得不夠、不好而被頑固且強(qiáng)大的資本主義所扼殺。
但社會(huì)主義中國幸存下來，還獲得了歷史性的大發(fā)展，這得益于中華智慧在建國初期對(duì)盟國蘇聯(lián)的制度設(shè)計(jì)缺陷的敏感認(rèn)知與排斥，這說明近代中華文明是僵而不死的。結(jié)果證明，只要能夠堅(jiān)持正確的自我革新，馬克思主義與中華傳統(tǒng)文明相結(jié)合的制度就一定會(huì)煥發(fā)新的巨大生機(jī)與活力。
從中國的改革歷程看，依然是物質(zhì)文明發(fā)展優(yōu)先，而精神文明雖然改革理念上一直被重視，但客觀上卻始終步履唯艱，這說明哲學(xué)與文明發(fā)展規(guī)律的制約因素依然，這說明人類整體尷尬的破解之法依然難尋，慧力形成機(jī)制依然難建。
但我們還是有理由相信，這樣的窘迫與尷尬到了即將被徹底突破的時(shí)候了，因?yàn)橘Y本主義已經(jīng)讓人類文明迅猛發(fā)展了一大步，而社會(huì)主義比資本主義更具文明優(yōu)勢(shì)，其任務(wù)就是利用哲學(xué)幫助人類實(shí)現(xiàn)文明的最后躍遷，這也是我能提出哲學(xué)普及化的時(shí)代背景。
面對(duì)這樣的時(shí)代，希望更多人有普及哲學(xué)的敏銳性，尤其是掌握更多政治資源和學(xué)術(shù)資源的人，更應(yīng)該如此。這也是我之前通過漫談?wù)軐W(xué)預(yù)言哲學(xué)史即將終結(jié)的現(xiàn)實(shí)背景和依據(jù)。
從哲學(xué)史的角度對(duì)中國政治提出終極解放的要求，與共產(chǎn)黨的執(zhí)政綱領(lǐng)吻合，中國整體改革的巨大進(jìn)步證明，人類整體現(xiàn)代文明已經(jīng)到了該整體躍遷的前夜了。
想到這兒，我覺得對(duì)我一貫批評(píng)的西方剝削階級(jí)也可以做適當(dāng)?shù)臉酚^期待，因?yàn)橐援?dāng)下人類整體解決問題的能力，只要有切實(shí)可行的文明變革章程，內(nèi)心里一樣渴望真正文明的他們也愿意洗心革面的，畢竟人類文明終極進(jìn)步也同樣惠及他們及其子孫。
讓他們的子孫萬代不再忍受被革命的煎熬，也是一切剝削階級(jí)的恒久愿望，只不過受立場(chǎng)與文明進(jìn)程的局限，他們自己無法拿出解決方案而已，如今若真有人能拿出可行的解決方案，他們當(dāng)然沒有不樂見其成的道理啊？！
資產(chǎn)階級(jí)其實(shí)也是值得同情和尊敬的，因?yàn)樗麄儫嶂杂诎l(fā)展科技，這也是一種潛在革命性，這與其歷史屬性一道決定了他們一定是人類史上存續(xù)時(shí)間最短的統(tǒng)治階級(jí)。
這樣的理論推理一旦成立，一定是人類邁進(jìn)終極文明耗時(shí)最短、代價(jià)最小的，相信資產(chǎn)階級(jí)會(huì)愿意配合的。要知道，革命，從來不全是暴力的。非暴力協(xié)商是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。
這是我一個(gè)哲學(xué)白丁通過哲學(xué)普及化視角獲得的覺悟，而且我還將繼續(xù)系統(tǒng)地覺悟下去，我認(rèn)為這是一個(gè)學(xué)會(huì)哲學(xué)和認(rèn)清人生的捷徑，會(huì)讓我們每個(gè)人的哲學(xué)化速度更快更高效，值得大面積推廣。
只要官方的民間的哲學(xué)普及意識(shí)都能這這個(gè)方向上做相應(yīng)調(diào)整，我相信前述慧力形成機(jī)智一定會(huì)盡早建成，或者就是簡(jiǎn)單地把哲學(xué)普及化理念顯性化和日程化。
哲學(xué)普及化，是我們擺脫虛偽，走向終極文明的不二法門，話說到這里，再不接受我的思想的合理性，你還要再說自己是文明的，我只能嚴(yán)重懷疑你的做人品質(zhì)了！
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