以我看，人類的整個階級進(jìn)步史都在證明，馬克思的階級現(xiàn)象必將消失理論是正確的，而伴隨階級現(xiàn)象一起消失的，將是一直折磨著全人類的人類整體互害機(jī)制。
這也同時意味著，人類將重回類似于原始共產(chǎn)主義的整體和諧，而且是全員哲學(xué)化之后的主動、高級和諧?，F(xiàn)在看，原始共產(chǎn)主義的和諧太過被動，當(dāng)然不可能持久。為了消解原始共產(chǎn)主義的被動和諧，階級現(xiàn)象必然出現(xiàn)于原始共產(chǎn)主義的解體過程中。
在這個過程中，人類社會出現(xiàn)了兩個相互矛盾對立的現(xiàn)象，一直延續(xù)并折磨人類至今：
一是人類早期在物質(zhì)生產(chǎn)方面所形成的物質(zhì)文明進(jìn)步導(dǎo)致了階級現(xiàn)象的必然產(chǎn)生，進(jìn)而造成了人類社會物質(zhì)分配關(guān)系的兩極分裂。
二是因?yàn)槲镔|(zhì)分配關(guān)系的兩極化分裂，使原來充滿人情味兒的人人平等的原始共產(chǎn)主義社會解體，社會整體形成階級壓迫主導(dǎo)下的互害機(jī)制，結(jié)果造成人類在思想領(lǐng)域的整體分裂。
物質(zhì)文明進(jìn)步，不但未造成精神文明的進(jìn)步，反而走向了退步，這該是怎樣的矛盾呢？合理嗎？如果孤立靜止地看，當(dāng)然是不合理的（許多人的思想潔癖就是這樣形成的），但要是從歷史和發(fā)展的角度看，這又是必然的，當(dāng)然是合理的。
之所以說是合理的，是因?yàn)槿祟悘牧闫鸩降奈拿靼l(fā)展歷程必須要首先經(jīng)過分裂的陣痛，然后再歷經(jīng)漫長的逐漸主動認(rèn)識和彌合分裂的過程，才能重新走進(jìn)成熟與和諧。正所謂不破不立的天道循環(huán)是也——人類必須先走進(jìn)自相矛盾的尷尬，然后自己學(xué)會化解這本不矛盾的自相矛盾。
本人認(rèn)為，幫助人認(rèn)識本不矛盾的自相矛盾最好的學(xué)說有老子的道家思想和馬克思的唯物辯證法，一般不能參透這兩門學(xué)說的人，很難不形成過多無謂的思想與道德潔癖。
以原始社會的文明狀況，人類的精神文明只處在文化形成的初期，整體蒙昧依然；在物質(zhì)文明的技術(shù)進(jìn)步上也只是簡單的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，需要用更快速的發(fā)展讓人類盡快擺脫殘酷的自然環(huán)境對人類整體幸福的束縛。
以當(dāng)時的文明水平，根本不可能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明平衡發(fā)展（今天依然暫時不能），于是只能讓容易實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)（技術(shù)）文明進(jìn)步先行，然后再徐圖精神文明的進(jìn)步——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
于是當(dāng)時的社會自然演化到不能再搞簡單的平均主義的變革時代，財富日益集中導(dǎo)致一部分人先富現(xiàn)象使階層分化日益明顯，這雖然在主觀的人性方面少了些人情味兒，但在客觀上卻十分有利于集中力量辦大事兒，這意味著社會整體效率的提升。
現(xiàn)在看，階級社會雖然不一定是效率最快的，但以當(dāng)時情勢反映的人類整體感性和理性水平看，走進(jìn)階級社會是唯一可能的選項(xiàng)。比如中國和禪讓制，禹依慣例將首領(lǐng)位置傳給了益，只是當(dāng)時的人們依情勢需要，都只愿意接受禹的兒子啟的領(lǐng)導(dǎo)，于是益被架空，中華大地始入家國天下的專政時代。
這明明是時代進(jìn)步的體現(xiàn)，但若以思想潔癖觀之，這又是赤裸裸的退步。
這個故事有若干版本，我卻只看其中確定性一面兒——禹治水成功必然導(dǎo)致農(nóng)業(yè)繁榮，輔之禹的其他功績，社會結(jié)構(gòu)亦相對穩(wěn)定，已不需要有新的賢德通過創(chuàng)新改變時艱，所以出于維護(hù)既得利益的需要，禪讓制只能壽終正寢，因?yàn)轭l繁更換管理權(quán)中心不利于穩(wěn)定大局。這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的又一明證。
在這種社會管理模式的轉(zhuǎn)換中，還不應(yīng)該忽略一點(diǎn)，那就是當(dāng)時的社會肯定已經(jīng)分了階層，即便不分階層，一般部落成員對部落聯(lián)盟議事也是沒有表決權(quán)的。管理權(quán)與表決權(quán)的不均等現(xiàn)象其實(shí)是一貫的，在人產(chǎn)生前和產(chǎn)生后都是如此，而技術(shù)進(jìn)步更加重了這種不均等現(xiàn)象。
隨著技術(shù)的進(jìn)步，人類通過抽象整理出來的知識必然向上集中到管理層。隨著部落聯(lián)盟的成立，抽象知識向上集中越多，自然就越脫離群眾。同時，聯(lián)盟的規(guī)模越大，更高層次的管理與議事規(guī)則的誕生需求越多，這也促使更抽象的社會管理知識進(jìn)化得越快。這預(yù)示著政治誕生的必然。
這些抽象管理知識是基層群眾所無法企及的，只有其中的服從生產(chǎn)與管理的部分會向下貫徹。這種知識流轉(zhuǎn)上的不對等越強(qiáng)化，社會整體的階層分野越明顯。當(dāng)知識變成隱性資源后，預(yù)示著階級現(xiàn)象的必然產(chǎn)生——知識決定命運(yùn)。
禹的豐功偉績使社會整體收入更加穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后的社會公益事業(yè)就越需要發(fā)展，這意味著集中力量辦大事兒的需求越多，而這必然要使管理層的權(quán)力日益擴(kuò)大，一般氏族成員的地位相應(yīng)就越來越低。階層差距越明顯，階層間的人情味兒自然越來越淡。
部落聯(lián)盟舊有的禪讓制徹底瓦解，不過是階層關(guān)系徹底固化成階級的必然結(jié)果——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑——這也使部落成員舊有的平等的溫情面紗被徹底拋棄。人類自此進(jìn)入階級與政治主導(dǎo)的新文明。
如果大家認(rèn)同哲學(xué)能改善人生，認(rèn)同哲學(xué)常識化、普及化的可能，請把這樣的想法盡可能多地傳達(dá)給周圍的人。
