三看我定義的政治概念“政治是人性內(nèi)在矛盾不得普遍調(diào)和所必然導(dǎo)致的普遍妥協(xié)有序向上集成的結(jié)果”，其中隱含人性內(nèi)在矛盾不得普遍調(diào)和的另一個原因——因悟得哲學(xué)與道的整體性至圓融的難度太大，所以人因哲學(xué)而成熟的概率極低。
個體思想成熟艱難如此，意味著人類集體成熟亦成為現(xiàn)實(shí)的不能，更意味深長的是，只要不能變個體圓融的偶然性為必然性，便意味著不能集體成熟的人只能在普遍誤解當(dāng)中互害地活。
人生活的互害性與人的社會性相關(guān)——互害的必然性一方面源于公共資源的相對窘迫，另一方面源于社會不能提供成熟的思想體系和教育體系，從而導(dǎo)致人的利己心不得成熟思想指導(dǎo)下的主動徹底壓抑。
因?yàn)槿藭此?，所以人有了主體性和主動性，但人之初開始至今，反思的思想成果一直無法滿足反思這個能力內(nèi)含的終極指向性——人與人的終極和諧和人與自然的終極和諧——所以互害后人的集體反思依然只有目標(biāo)，但無切實(shí)可行的終極解決方略。
面對這些導(dǎo)致人整體不成熟的內(nèi)因，依然只能靠人自己的再發(fā)現(xiàn)和再解決，所以后輩思想者要想全面解決問題，需要在借鑒前輩思想者經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行顛覆式創(chuàng)新。這個顛覆性既要求借鑒前輩思想，同時又要求必須整體創(chuàng)新，其中難點(diǎn)之一就是要把前輩思想率先在個人頭腦中清零。
要實(shí)現(xiàn)把哲學(xué)先人的思想清零，就是要在整個哲學(xué)史內(nèi)自主消滅一切差異性，然后自主整合哲學(xué)的共性，這樣才能因形成自己的思想而忘記其他一切人的思想，否則稍有迷信心理，便注定不能自拔于前輩預(yù)設(shè)的邏輯陷阱。
明白了這個道理，我們再全面批判一下人類舊文明成果——互害之下的社會戰(zhàn)爭頻發(fā)，每一次災(zāi)難過后社會都會進(jìn)行集體反思，反思成果會因某個或某些思想家的整理而上升為表面合理的公共道德，其實(shí)似是而非，這就把人類整體成熟的起點(diǎn)又拉回個體思想成熟的必然性上來。
作為個體思想圓融的典型華表，老子和釋迦牟尼只能把自己的思想有限常識化，終極常識化是后人的任務(wù)，所以哲學(xué)表面上在第一次哲學(xué)高峰后又進(jìn)步了兩千多年，但從圓融的必然性角度，人類哲學(xué)依然停留在第一次哲學(xué)高峰期水平。就這樣的水平，還要把哲學(xué)史從第一次哲學(xué)高峰期寫起，看不到希望，又看不清來路，不喊出“哲學(xué)已死”才怪！
既然從圓融的角度沒翻過哲學(xué)的第一次哲學(xué)高峰，那么能使人偶然圓融的道家思想和佛學(xué)在共同的積極性之余的共同消極性便值得深入挖掘——這兩種思想雖然都具有終極性道德標(biāo)準(zhǔn)，但不具備一看便能知行合一的過程指導(dǎo)性，因?yàn)閮r值觀的沖突是邏輯分析能力差的人根本無法自主調(diào)和的，所以這些思想才因似是而非而不真成熟。不真成熟的思想和道德又要因?yàn)檫M(jìn)步性而被強(qiáng)行推廣，于是注定要因偽善而反噬人類本身。
不真成熟思想的偽善性不在于思想發(fā)現(xiàn)者，而在于學(xué)習(xí)思想者自我消化能力不足，所以終極思想必須整體打通人類的邏輯分析能力，這是哲學(xué)思想的知行合一性決定的——單純的思想再系統(tǒng)、高尚，只要不能內(nèi)化于所有人的內(nèi)在思想，也就是不具有可復(fù)制性，那么它就是不成熟。
說哲學(xué)是世界觀和方法論就是這個道理，不能說哲學(xué)是由單獨(dú)的世界觀和單獨(dú)的方法論構(gòu)成，而必須是在世界觀中同時包含方法論，在方法論中必須同時內(nèi)涵世界觀。說哲學(xué)是人生觀、世界觀和價值觀也一樣，人生觀和世界觀中必然同時內(nèi)涵價值觀，而價值觀本身就是人生觀和世界觀的有機(jī)組成。
理論，從專業(yè)上說得再順暢，不能讓每個人都悟通，沒用！這意味著，沒有足夠的邏輯分析訓(xùn)練，任何人都不能了解專業(yè)理論，所以哲學(xué)問題的終極解決辦法之一出現(xiàn)了——集中全社會精力，普及強(qiáng)化人的邏輯分析能力水平。
但這是任何社會現(xiàn)實(shí)的不能，為什么？因?yàn)檎蝺?nèi)含的階級對立扭曲了人類，大家拼命地發(fā)展軍備以維護(hù)自己的安全，于是政治均勢的營造占據(jù)并浪費(fèi)了大量的社會資源。理論上講，全球軍費(fèi)如果都能應(yīng)用于教育，那么這種連鎖反應(yīng)之下，教育的深度普及將是輕而易舉的一件事兒?？上簳r不能。
教育從古到今都是稀缺資源，所以真會做正確邏輯分析的人從來少之又少，所以互害的社會需要秩序，于是種種具有強(qiáng)制力的上層建筑應(yīng)運(yùn)而生，這個循序漸進(jìn)的國家強(qiáng)制力的形成過程便是“普遍妥協(xié)有序向上集成”的過程，集成的結(jié)果就是政治的普遍畸形強(qiáng)大現(xiàn)象。
政治現(xiàn)象是人之初以后的人設(shè)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，只要消滅了階級和政治現(xiàn)象，人類就得以進(jìn)入共產(chǎn)主義的大同世界，但他們至今都不知道具體該怎樣終極消滅階級。
通過常識化視角，我發(fā)現(xiàn)，政治是人自己造的人設(shè)，文字語言也是人設(shè)，而且是先于政治而發(fā)生。進(jìn)一步分析可發(fā)現(xiàn)，政治現(xiàn)象中有人的自相矛盾，語言文字中一樣有，但政治不能伴隨人類永久，語言文字卻注定與人如影隨形，所以在語言文字的可能的永恒性當(dāng)中可能孕育著人的永恒之出路所在，因?yàn)檎Z言是人造的，幸甚啊！
更值得琢磨的是，人思考一切問題竟然都必須依賴語言文字，那么認(rèn)清語言文字的本質(zhì)就至關(guān)重要發(fā)，因?yàn)槿耸撬枷氲闹黧w，既然語言文字這個工具對人的思考如此重要，那它們當(dāng)然可能與哲學(xué)的終極問題相關(guān)。
哲學(xué)的終極問題有哪些，首先是哲學(xué)的本體論問題——世界的本質(zhì)是什么，其次是人是什么，再次是哲學(xué)是什么。我認(rèn)為，只要回答清楚了這三個問題，那么哲學(xué)的可復(fù)制性問題便迎刃而解，讓政治徹底消失自然不成問題。
正因?yàn)槲ㄐ闹髁x與唯物主義在哲學(xué)本體論上的莫衷一是，所以哲學(xué)自身一直不得一致性定義。可笑的是，因?yàn)榇蠹乙恢抡J(rèn)同哲學(xué)具有幫人“認(rèn)識你自己”之功，恰因?yàn)閷ι鲜鰞蓡栴}的對立理解吸引了眾多哲學(xué)專業(yè)人士和愛好者的注意力，結(jié)果導(dǎo)致沒幾人知道人是什么。
不是危言聳聽，因?yàn)槿耸巧鐣约w存在，所以個人不是人，所以男人不是人，女人也不是人，是所有的男人和女人合稱為人，所以你、我、他都只是人的一分子。
不懂這個，既不能認(rèn)識我們自己，又無法認(rèn)清哲學(xué)，當(dāng)然更無法在認(rèn)清政治的本質(zhì)屬性上消滅政治，因?yàn)槿耸钦J(rèn)清一切的原點(diǎn)，而我們個人是坐井觀天地認(rèn)識整體之人的原點(diǎn)過去我們一直混淆于個人的思想維度與人的整體思想維度的關(guān)系，所以認(rèn)清了哲學(xué)思想坐井觀天的屬性，我們才好再出發(fā)。
