人對(duì)神的虔誠(chéng)度與自身的主體性成反比，通過(guò)這樣的常識(shí)化解讀，希望大家能夠常識(shí)化地理解政治、宗教與人的主體性之間的內(nèi)在哲學(xué)關(guān)聯(lián)，所以希望大家進(jìn)一步了解，所謂的西方民主，不是誰(shuí)的賞賜，只是由科技進(jìn)步所提供的物理自由遠(yuǎn)超人的精神自由的反作用。
用常識(shí)化視角看這種反作用，則不難理解，既然西方哲學(xué)不能主動(dòng)解放人的全部主體性，那么與人無(wú)度感性欲望交織的人的理性卻不能永遠(yuǎn)被蒙蔽，隨著經(jīng)驗(yàn)積累所必然導(dǎo)致的科技進(jìn)步所形成的生產(chǎn)力進(jìn)步，結(jié)果就是日益提升的物理自由必然要反向催逼政治放松對(duì)人的精神自由的束縛，因?yàn)楸粔浩日呤俏镔|(zhì)生產(chǎn)的主體，他們的生產(chǎn)積極性不可能被無(wú)限壓抑，因?yàn)樗麄兊姆纯钩杀疽搽S著技術(shù)進(jìn)步而降低，所以壓迫者在被壓迫者的整體愚昧依然存在的情況下，適當(dāng)放松對(duì)被壓迫者的管制，就是雙贏的明智之舉。只是技術(shù)進(jìn)步的無(wú)限可能，使被壓迫者的整體愚昧歸零，成為理論上可預(yù)期的結(jié)果。但在終極哲學(xué)沒(méi)出現(xiàn)之前，這種反向催逼的主動(dòng)性并不明確，所以階段性革命斗爭(zhēng)的結(jié)果總是不達(dá)終極預(yù)期，所以一貫保守的政治才能反復(fù)復(fù)辟，結(jié)果導(dǎo)致民主釋放的周期長(zhǎng)、節(jié)奏慢。比如馬克思主義哲學(xué)雖然指導(dǎo)社會(huì)主義革命取得了局部成功，卻也沒(méi)有避免被局部復(fù)辟的命運(yùn)，就是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)不夠常識(shí)化，所以導(dǎo)致不同政治力量之間的博弈缺乏足夠的理論自覺(jué)，所以我們就可以判定，馬克思主義哲學(xué)與其他可知論一樣不成熟，能預(yù)見(jiàn)政治消失的必然性，卻無(wú)法確定論證其消失的具體過(guò)程。用常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論表述這其中的深層次原因，就是馬克思和其他西方哲學(xué)家一樣，只能在認(rèn)識(shí)論和方法論層面論述這種必然性，卻無(wú)法在本體論層面論述這種必然性，因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)根本沒(méi)人真懂本體論，而社會(huì)主義新中國(guó)之所以能夠發(fā)展馬克思主義，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中一貫有未名為本體論，但足夠自圓其說(shuō)的本體論思想，而我不過(guò)中通過(guò)中西方哲學(xué)的正確互譯，用重新解讀的本體論找到了促進(jìn)中西方哲學(xué)同步實(shí)現(xiàn)終極自圓其說(shuō)的途徑而已。這樣我們?cè)俜从^馬克思主義哲學(xué)，有本體論內(nèi)容，但這種本體論表述與其他西方哲學(xué)家一樣，只能在舊理論體系內(nèi)，在可知論與不可知論的不可終極調(diào)和的對(duì)立中進(jìn)行一廂情愿的表述，所以我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：在西方哲學(xué)史上，凡能被載入哲學(xué)史的，其理論創(chuàng)新不觸及本體論內(nèi)容，卻單純搞認(rèn)識(shí)論和方法論創(chuàng)新，很難。前面我已經(jīng)常識(shí)化表述過(guò)，政治是人性惡的一面兒的向上集成，哲學(xué)是人性善的一面兒的向上集成?，F(xiàn)在我們需要進(jìn)一步常識(shí)化理解，無(wú)論是人性善，還是人性惡的向上集成，都不是絕對(duì)單純的善與惡的向上集成，而是善惡交織著向上集成，所以這既是政治無(wú)道德的理論基礎(chǔ)，又是哲學(xué)必須在可知論與不可知論的對(duì)抗中獲得艱難進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在人類歷史當(dāng)中，通過(guò)政治總能與自己喜歡的哲學(xué)思想共進(jìn)退來(lái)看，政治的組織形式一直在隨著階級(jí)對(duì)立關(guān)系在變，也就是說(shuō)，從管理的權(quán)威性角度，政治的控制力一直呈現(xiàn)弱化發(fā)展的趨勢(shì)。
用哲學(xué)的常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論解釋這其中的原因，就又回到我所謂哲學(xué)的知行合一性上來(lái)，因?yàn)檎问侨w世人行為形而上集成的結(jié)果，所以也與人的行為一樣，具有知行合一性。因?yàn)檎軐W(xué)集中代表人性善的向上集成，所以隨著哲學(xué)所代表的人類整體的主觀能動(dòng)性的增強(qiáng)，代表人性惡的向上集成的政治只能反向趨弱，直到可知論者所樂(lè)觀預(yù)見(jiàn)的被終極壓抑到徹底消失。這樣我們?cè)僖哉w一致性視角反觀人類整體哲學(xué)思想，相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中可自圓其說(shuō)的未名為本體論的本體論思想，在具有終極形而上學(xué)意義的本體論上，實(shí)現(xiàn)終極理論創(chuàng)新無(wú)望的西方哲學(xué)界，只能賣弄認(rèn)識(shí)論和方法論上的高明，于是只能形而下地尋求科學(xué)技術(shù)方法上的突破，也就是通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新反向催逼政治釋放人的主體性。正因?yàn)槲鞣轿拿髡T變了現(xiàn)代科學(xué)，所以這恰是《道德經(jīng)》所謂物極必反規(guī)律作用的最好例證，但其實(shí)，在人類社會(huì)當(dāng)中，我們當(dāng)然也可以把這種現(xiàn)象與規(guī)律共同理解成，是人的主觀能動(dòng)性不可能被不可知論無(wú)限壓制的結(jié)果，所以由最野蠻、最保守的西方文明，用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)對(duì)其他文明的野蠻反超，體現(xiàn)的，也是物極必反規(guī)律中所隱含的偶然中的必然。這其中的野蠻反超，是相對(duì)于中華文明在具備相應(yīng)實(shí)力的情況下，并沒(méi)開(kāi)展殖民全球的侵略擴(kuò)張而言的。比較之下，自然不難理解，只有中華文明獨(dú)具的知行合一性才能讓中國(guó)人變得足夠內(nèi)斂，這其中的深層次原因，我們只能將其從本體論層面歸于自圓其說(shuō)水平最高的道家思想。反觀歐洲文明，在獲得技術(shù)進(jìn)步的情況下，不但不主動(dòng)追求理論上的終極自圓其說(shuō)，反而在野蠻地實(shí)現(xiàn)全球擴(kuò)張之后，至今依然在賣弄自己的本體論沖突，絲毫沒(méi)有內(nèi)斂的反思跡象，這就是對(duì)人性之善的認(rèn)識(shí)不充分的結(jié)果，所以他們所謂的普世價(jià)值論述，只能呈現(xiàn)管中窺豹的局部性，只能在欺世盜名和沽名釣譽(yù)中展現(xiàn)自己的虛偽。以上種種現(xiàn)象，用形式邏輯根本解釋不了，只能用辯證邏輯解釋。這樣的野蠻反超，因?yàn)槿晕磸拿癖姷闹黧w性角度形成相對(duì)于中華文明的實(shí)質(zhì)超越，因?yàn)樵谕瑯拥馁Y源壟斷情況下，中國(guó)的資源掌控者歷來(lái)注重民重君輕，而西方文明的資源掌控者，則只用一個(gè)原罪概念，就把所有底層民眾徹底綁縛成奴隸至今。
通過(guò)技術(shù)革命觸發(fā)的近現(xiàn)代民主制變革，雖然使這種人的主體性的政治綁縛變得相對(duì)寬松，但除了中產(chǎn)階級(jí)因生產(chǎn)方式進(jìn)步而必然增多之外，西方世界底層民眾自生自滅的屬性未變，因?yàn)樗麄兒ε绿煜麓笸桓艺f(shuō)軍民魚水一家親，所以我才斗膽說(shuō)，西方文明因虛偽而無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)中華文明的絕對(duì)反超。
那些極端利己主義者會(huì)基于中西方社會(huì)福利差異而否定我，只可惜他們不知道，這種基于盲目立場(chǎng)的否定，其實(shí)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)終極自圓其說(shuō)，所以無(wú)效。比如歐洲文明并不打算讓所有經(jīng)濟(jì)體的中產(chǎn)階級(jí)和他們一樣多。忽略這樣的前提就敢否定我，這就是不懂知行合一性的文明的悲哀，其實(shí)只是本體論終極理論突破不能所必然導(dǎo)致的結(jié)果。前面我講了形式民主對(duì)于知行合一水平低的民眾不具有主體性方面的實(shí)質(zhì)意義，大家可以再想一想，政治難道不也是一套具有高度知行合一性的運(yùn)作機(jī)制嗎？！考慮到思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，對(duì)于自圓其說(shuō)水平不高的民眾來(lái)說(shuō)，他們能控制好指導(dǎo)政治運(yùn)行的思想嗎？顯然不能，所以誰(shuí)控制了指導(dǎo)政治運(yùn)行的思想的解釋權(quán)，那么誰(shuí)就是整體茍且運(yùn)行的社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者，也就是最大的既得利益者。希望通過(guò)這樣的常識(shí)化解讀，大家已經(jīng)明白，只有既得終極本體論的突破，才能代表可知論對(duì)不可知論的絕對(duì)理論優(yōu)勢(shì)，只有終極本體論才能終極瓦解不可知論，然后人類才能終極建構(gòu)天人合一的主體地位。因?yàn)檫@種主體地位必須表現(xiàn)為終極自圓其說(shuō)，所以人皆終極自圓其說(shuō)的結(jié)果，就是人類立場(chǎng)的絕對(duì)統(tǒng)一，也就是哲學(xué)的整體一致性與人類社會(huì)整體一致性的知行合一的實(shí)現(xiàn)。只是這種理想的實(shí)現(xiàn)，必以一種能夠事實(shí)取代一貫保守的傳統(tǒng)政治的政治出現(xiàn)，而馬克思主義的出現(xiàn)則為這種政治出現(xiàn)的前提，可惜馬克思主義建構(gòu)于不可知論主導(dǎo)的哲學(xué)體系中，所以至今仍未在本體論方面取得實(shí)質(zhì)終極創(chuàng)新，所以在認(rèn)清舊人類思想體系內(nèi)沒(méi)人真懂本體論的情況下，我才能提出可促哲學(xué)實(shí)現(xiàn)常識(shí)化轉(zhuǎn)向的雙重本體論，通過(guò)用辯證邏輯的正本清源式認(rèn)知，幫全人類都實(shí)現(xiàn)終極自圓其說(shuō)所代表的人之為人的全部主體性。這樣我就不得不再重申一遍，如果想否定我的思想，你首先要在主體性方面，具備比我更具可行性的全人類立場(chǎng)，您有嗎？
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