如果人化于主觀成熟的極點在于終極自圓其說能力的常識化普及，那么不能終極自圓其說的舊哲學(xué)對人的文明發(fā)展語境的建構(gòu)水平，顯然只能用似是而非的不作為來形容。正因為對舊哲學(xué)的集體不作為認(rèn)識得足夠深刻，所以哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論在自設(shè)的終極哲學(xué)視角下發(fā)現(xiàn)，人的意識本質(zhì)在本體論層面是感性潛意識+理性顯意識，在認(rèn)識論層面是趨向于終極理性的下意識，在方法論層面是顯意識理性對定量的潛意識感性的控制水平在隨著經(jīng)驗的積累而穩(wěn)步提升。經(jīng)過這樣的整理之后便可發(fā)現(xiàn)，正因為缺乏終極本體論，所以舊哲學(xué)根本未能意識到，曾經(jīng)的常識視角下的意識行為，原來只是低級認(rèn)識論意義上的下意識，由本體論意義上的顯意識和潛意識同構(gòu)而來，因此所謂的終極理性即人的感性和理性的同構(gòu)性沖突終點——下意識人生的終極主觀成熟，也就是在感性依舊的情況下，方法論意義上的顯意識理性對潛意識感性的終極調(diào)控能力的實現(xiàn)，與無意識的關(guān)聯(lián)，只有在人的生理機能徹底消失后，因此舊哲學(xué)的自圓其說不能，在心理機制認(rèn)知層面，與無意識的冗余存在直接相關(guān)。為什么會這樣呢？哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論發(fā)現(xiàn)，常識化視角下的所謂感性，既人體在細(xì)胞層面對細(xì)胞外部環(huán)境的感知能力，這種感知行為從原始單細(xì)胞形成開始，就具有主客觀一致性，也即原始生命基于細(xì)胞膜的選擇性所展示出來的生命力就是感性，因此感性感知本身即生命的潛意識理性，是進一步誘變顯意識理性的進化基礎(chǔ)，也可以表述為潛在理性，因此從生命現(xiàn)象的零起點發(fā)現(xiàn)和定義感性與理性先天的一致性進化機理，是哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論能夠?qū)嵔K極自圓其說，并因此持續(xù)誘變終極哲學(xué)的邏輯前提，這意味著，只有通過持續(xù)的前提批判找到前提批判的終點，才能通過原始生命誕生起點的基本意識原理找到建構(gòu)終極哲學(xué)的基礎(chǔ)理論，這人前提批判的終點才能成為建構(gòu)終極哲學(xué)的唯一正確起點。這種論斷一出現(xiàn)，再看僅把哲學(xué)起點設(shè)定在古希臘時代的西方哲學(xué)，被常識化顛覆的宿命便在劫難逃了，那么西方哲學(xué)為什么一直固執(zhí)地堅守古希臘時代為哲學(xué)起點呢？因為這是西方文明保守的政教合一體制所能接受的底線，只要再往前突破一點，不但政教合一的體制就沒有任何合理性了，那些唯心主義哲學(xué)家的心理支柱也將徹底崩塌，所以局限文明條件下的哲學(xué)家，可以尊敬，但不可以崇拜，因為他們都不具有絕對理性，而任何智力正常的人卻天生具備與他們和我一樣的絕對理性建設(shè)能力。最近看到有人推崇西方教育在寫作方面的簡捷求真之理性，如今通過哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論的分析可以發(fā)現(xiàn)，保守的既得利益集團根本不怕民眾較真兒，因為基于狹隘的低層次邏輯分析能力，人文意義上的人只能越較越極端，而對于政治而言，極端的人反而是最容易被控制和利用的，反而是類似中文寫作有天馬行空的思想自由的人才最難控制，由此可見，正因為西方哲學(xué)連起碼的人之初都沒反思到位，所以在頻繁的顛覆性創(chuàng)新中通過哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ふ艺嬲倪壿嬚J(rèn)知起點，就有了一以貫之的歷史必然性。更為關(guān)鍵是，這種不自覺的南轅北轍現(xiàn)象雖然代表了西方哲學(xué)相對很低的自圓其說水平，卻是代表人類文明具體誘變現(xiàn)代科技文明的充分必要條件，其中的邏輯內(nèi)因，只在于他們的邏輯認(rèn)知在微觀技術(shù)層面相對最精準(zhǔn)。只是舊思想界都一致未意識到，思辨技術(shù)的局部相對精準(zhǔn)，雖然代表人的邏輯認(rèn)知的進步，卻無法代替邏輯在本質(zhì)上整體辯證功能，而西方人的邏輯認(rèn)知之所以會集體深陷以偏概全的非理性而不能自拔，完全是因為整個西方文明長期籠罩在政教合一體制下所形成的維護神的榮耀的下意識行為慣性使然。這其中，那些唯心主義哲學(xué)家維護自身立場的堅定與唯物主義哲學(xué)家等價，其本質(zhì)都是在用一種非終極理性反對另一種非終極理性，其中道理就好比我的終極自圓其說追求明明符合人類集體利益最大化需求，但相對于其他權(quán)威而言，正因為他們的理論都不具備這個能力，所以在面對我的理論對他們的理論根基的根本否定時，他們會基于立場背后的利益對比關(guān)系而下意識打壓我和我的理論體系。之所以會這樣，就是因為人的精神人生哪怕是自欺欺人的，也是無價于個體意義上自欺欺人的至尊的，不然早都抑郁而終了。這里有必要反思清楚的一件事兒就是，為什么只有中國能持續(xù)發(fā)展馬克思主義，就是因為中國傳統(tǒng)文化的根沒有權(quán)威崇拜，但這個道理顯然只有哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論才能終極揭示清楚。正因為人類的舊思想界都集體不作為于終極自圓其說不能，所以才經(jīng)常在政治面前表現(xiàn)得噤若寒蟬，所以即便在明知“政治無道德”的情況下，世人也必須接受政治的愚弄而束手無策，因為哲學(xué)雖然是人性善的形而上學(xué)集成，但政治卻是所有人的人性消極一面兒下意識的形而下學(xué)集成，所以整個人類文明史都不過是相對更難的形而上學(xué)理性對形而下學(xué)感性的調(diào)控經(jīng)驗的積累，因而其成功的終點唯一指向哲學(xué)終極自圓其說能力的可直接復(fù)制性，也就是哲學(xué)的常識化轉(zhuǎn)向。明確了終極文明成熟于哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向的必然性之后，再看自己在非終極文明條件下茍且的必然性，自然不難常識化發(fā)現(xiàn)，任何權(quán)威都值得尊敬，但不值得崇拜，因為尊敬代表著人格平等，而崇拜就是非理性的人格異化，是通過非終極理性對終極理性的下意識否定，其中當(dāng)然更隱藏著每個人與人之間日常生活的互利與互害的下意識的一致性。比較而言，正因為中國傳統(tǒng)文化的辯證能力相對最強，所以中國人的日常人生雖然也避免不了下意識互利與互害的一致性，但因為有了準(zhǔn)終極自圓其說于天人合一的天下大同的理想認(rèn)知，所以中國傳統(tǒng)政治歷來不缺乏凝聚民心的積極手段，因而相對于西方文明只能用上帝綁架人心而言，還是相對成熟得多，關(guān)鍵是，人類的文明未來需要這種成熟。具體而言，西方文明的整體理性水平雖然都處于同樣的非終極理性狀態(tài)，但唯心主義的理性認(rèn)知水平顯然從來比同時代的唯物主義的理性水平為低，因此他們的人化水平之所以相對中國傳統(tǒng)文化為低，根本原因就在于我們的道本體認(rèn)知是由萬事萬物各自的本體形而上學(xué)集成而來，先天內(nèi)涵主客觀一致性，但西方哲學(xué)的本體認(rèn)知則因為辯證能力相對較差，所以被武斷地局限于一個統(tǒng)一終極本體的盲目追求，從而不但肢解了本體的主客觀一致性，而且同步肢解了認(rèn)知過程與機理上的因果一致性。綜上，相對于中國傳統(tǒng)道本體認(rèn)知所內(nèi)涵的主客觀一致性，西方哲學(xué)在本體認(rèn)知的狹隘不僅限于相對客觀和唯物主義與相對主觀的唯心主義的簡單相加，更重要的是要徹底認(rèn)清——凡事凡物各有自己的本體，即物有本末，事有始終。即便有了上述認(rèn)知，要想在個體層面達到終極自圓其說的水平，在終極文明條件下，任何生命個體的成熟過程還需要在個體的語義堆砌層面支付貫通整體一致性的時間成本的必要支付，因此只要不能在整體一致性認(rèn)知框架內(nèi)通過終極本體論建立起主客觀一致性和因果一致性認(rèn)知，任何不能終極自圓其說的人的生命行為就必然在非終極邏輯認(rèn)知支配下，知行合一于知行不一。正確理解這句話的哲學(xué)真諦，靠只具有局部辯證能力的形式邏輯肯定不行，只有在宏觀（廣義）認(rèn)識論視角下，通過辯證邏輯把其具體區(qū)分為本體論命題和方法論命題才行，這里就需要有終極方法論意義的同構(gòu)命題的介入，也就是——在此語境下，狹義的本體論和方法論同構(gòu)于廣義認(rèn)識論，具體就是，這里所謂的知行合一，是一個狹義的本體論命題，這里的知行不一，是一個狹義的方法論命題，但概而言之又同時構(gòu)成一個廣義的認(rèn)識論命題——因此上說，只要不在哲學(xué)基礎(chǔ)命題領(lǐng)域?qū)χT多基礎(chǔ)命題進行明確的廣義與狹義區(qū)分，舊哲學(xué)就永遠(yuǎn)不可能終極自圓其說，詳見插頁圖－1。這樣再從中西方文明的文化差異視角看近現(xiàn)代由十字軍東征所啟動的西方文明崛起路徑，因為缺乏人神平等的終極人化內(nèi)涵，所以至今的西方世界雖然表面高舉民主自由的文明進步旗幟，但本質(zhì)上有組織地掠奪全球的利益驅(qū)動格局不變，其中更實質(zhì)維護了西方文明延續(xù)自古希臘時代的神本位利益分配格局——民眾在甘當(dāng)神的奴隸的同時，也老老實實地成了神的代言人的順民。這樣再看那些盲目推崇西方民主的偽公知，正因為缺乏歷時態(tài)對終極文明的洞察力，所以他們的權(quán)威視角都缺乏對文明局限的基本關(guān)照，這對于必然走向終極文明的人類整體而言，顯然是只有通過哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向才能徹底崩解的源自人之初的保守思想慣性，因為只有通過同構(gòu)命題把共時態(tài)與歷時態(tài)綜合起來，才能再沒人輕易犯以偏概全的錯誤，因而讀者在本書后面會看到作為終極方法論命題的同構(gòu)命題的泛化成功路徑。綜上，正因為只有哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向在理論和實踐層面的雙重成功，才能通過可直接復(fù)制性的終極自圓其說能力釋放人的自我意識所內(nèi)涵的終極理性，曾經(jīng)的顯意識理性與潛意識理性之間的局限文明沖突才能得以順利終結(jié)，人的文明才能得以在主觀方面得以成熟建構(gòu)，進而走向?qū)陀^成熟的積極尋求。
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