明白了自然哲學(xué)即倫理關(guān)系的邏輯延伸，便不難理解，現(xiàn)代科學(xué)即自然哲學(xué)的變種，因此科學(xué)從產(chǎn)生起，就附屬于哲學(xué)，具體附屬于廣義哲學(xué)，因?yàn)閺恼J(rèn)知結(jié)果角度，廣義哲學(xué)即廣義的形而上學(xué)，是人類通過感知與認(rèn)知所形成的一切認(rèn)知，而這一切認(rèn)知都是對曾經(jīng)絕對未知的邏輯先在的常識化解讀，而科學(xué)通過分科所分解的，就是這個(gè)邏輯先在，從不是其他的什么，因?yàn)榭茖W(xué)認(rèn)知的目的就在于封閉廣義哲學(xué)的開放性，而本書則以此為背景，對狹義哲學(xué)的開放性得到封閉之后的諸多文明進(jìn)步成果進(jìn)行合理預(yù)見。對于科學(xué)即自然哲學(xué)的變異，那些科學(xué)主義者通常不敢有意見，但看見有人說科學(xué)附屬于哲學(xué)，他們就一定會(huì)無名火起，然后在不知道如何徹底否定這種觀點(diǎn)的情況下，拋出許多自以為極端權(quán)威的觀點(diǎn)來否定我的觀點(diǎn)。這在當(dāng)下絕對是文化領(lǐng)域的最正常沖突，是人類整體不自覺地活在立場中的下意識生活本質(zhì)屬性使然，正因?yàn)榕f哲學(xué)的前提批判深度不夠，所以既然不能正確認(rèn)識下意識，當(dāng)然也就無從常識化解析下意識的運(yùn)作機(jī)理，從而導(dǎo)致任何身處局限文明條件下的人，只要不知道常識是什么，就一定不知道與常識化相關(guān)的終極理性是什么，這就是與基礎(chǔ)概念之間的一致性體系認(rèn)知缺失的主觀文明局限，具有主客觀一致性。以先進(jìn)的那些現(xiàn)代政治為例，表面上都舉著民主自由的旗幟在彰顯政治正確，實(shí)際對于文明終極成熟的絕對理性而言，政治正確是個(gè)徹頭徹尾的偽命題，注定隨著政治的消失而一并消失，因?yàn)槭莻€(gè)局限文明條件下營造低層次自圓其說語境的冗余概念。正因?yàn)榕f哲學(xué)的認(rèn)知深度不及于此，所以從沒有哪個(gè)專業(yè)人士能把民主與自由的一致性厘清到終極自圓其說的程度，這背后與舊思想界從來不能正確定義常識直接相關(guān)，因?yàn)樗麄兌几静恢?，只有在常識化視角下才能闡述清楚這些基礎(chǔ)命題。哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論經(jīng)過系統(tǒng)整理發(fā)現(xiàn)，所謂現(xiàn)代民主政治的民主與自由追求，其實(shí)是基于主觀能動(dòng)性在局限文明條件下的集體提升所展現(xiàn)出來的公民政治生活的民主化與自由化，但歸根結(jié)底是自由化，因?yàn)橐坏┤祟愇拿鹘K極成熟于終極自律，隨著政治的消失，民不在了，民主自然就不存在了，因此無論是民主化，還是自由化，本質(zhì)上都是歷時(shí)態(tài)意義上文明局限持續(xù)突破的過程，而且在文明整體成熟之前，只要沒有常識化視角，任何其他思想都無法就民主和自由政治體制提供標(biāo)準(zhǔn)答案，不然，文明局限就不是文明局限了。哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論因此發(fā)現(xiàn)，所謂科學(xué)與哲學(xué)進(jìn)步，本質(zhì)上就是科學(xué)化和哲學(xué)化共同在常識化背景下肢解未知的邏輯先在的過程，而且肢解成功的任何學(xué)術(shù)成果都必然匯聚于可常識化普及的常識，但最終是否能夠真正普及，又具體取決于邏輯天花板的終極突破，但在舊哲學(xué)所認(rèn)為的科學(xué)與哲學(xué)相對于常識具有超驗(yàn)性的情況下，卻是通過共時(shí)態(tài)命題曲解了常識這個(gè)基礎(chǔ)命題在歷時(shí)態(tài)意義上的本質(zhì)屬性，從而在以不自覺的邏輯天花板的形式整體誤導(dǎo)了全人類的同時(shí)，也南轅北轍地封閉了讓哲學(xué)順利走向終極成熟的機(jī)會(huì)，于是才有了哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)象的頻繁發(fā)生，直到常識化轉(zhuǎn)向的最后收場。在大量嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那疤崤薪Y(jié)論支持下，哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論最終發(fā)現(xiàn)，西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向的極點(diǎn)，一定是對哲學(xué)誕生起點(diǎn)處的根本無知的常識化轉(zhuǎn)向，因?yàn)槿说奈拿鲝恼Q生的那一刻起，就一直是一個(gè)常識化進(jìn)步過程至今，所以任何理論創(chuàng)新都是人用主觀能動(dòng)性肢解未知的邏輯先在的結(jié)果，相應(yīng)結(jié)果無論怎樣分科，都不脫離邏輯認(rèn)知所內(nèi)涵的與邏輯先在相關(guān)的整體一致性。哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論發(fā)現(xiàn)，正因?yàn)橹庥姓w一致性的邏輯先在過程必然符合因果一致性，所以作為從零起點(diǎn)開始認(rèn)識這一切的人來說，正確認(rèn)識整體一致性和因果一致性，必然以主客觀雙重本體論所代表的終極本體論先認(rèn)清人的存在具有明確的主客觀一致性為前提。以突破文明局限為例，科學(xué)顯然主要突破的是文明的客觀局限，哲學(xué)則隨著分支學(xué)科的越來越多，由最初的集中突破一切主客觀一致性局限而越來越傾向于對文明的主觀認(rèn)知局限的突破。只是舊哲學(xué)界與舊思想界都一致性未意識到的是，相對于邏輯先在所代表的未知的絕對客觀性，人通過認(rèn)知水平的提升，無論科學(xué)活動(dòng)還是哲學(xué)活動(dòng)，本質(zhì)上都是突破與人的主體性相關(guān)的主觀認(rèn)知局限，因此只要人的存在具有主客觀一致性，那么人的任何有語言文字參與的理論行為就都具有舊思想界所未意識到的主客觀一致性。哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論發(fā)現(xiàn)，常識化建構(gòu)終極本體論，這是建立有終極自圓其說標(biāo)準(zhǔn)的終極認(rèn)識論和終極方法論根本繞不開的邏輯起點(diǎn)，因?yàn)橹挥锌拷K極本體論才能提供邏輯即人的主觀存在本體這樣建構(gòu)終極認(rèn)識論和方法論所必須的語言學(xué)工具，因此從邏輯即是人的主觀存在本體，又是語言文字的本體角度，它也是一個(gè)不折不扣的主客觀一致性存在，因此終極本體論一定是與人的存在的主客觀一致性相關(guān)的主客觀雙重本體論，而不是其他。正因?yàn)檎軐W(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論已然實(shí)證，終極本體論不但可以常識化建構(gòu)，而且只能常識化建構(gòu)，所以據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)反向檢驗(yàn)舊哲學(xué)，任何人都能常識化發(fā)現(xiàn)，一切舊哲人都既不真懂邏輯，又不真懂本體論，更不真懂辯證法。這樣一來，任何人只要借助哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論真正弄懂了邏輯的多維辯證結(jié)構(gòu)，不但可以常識化真懂本體論，而且可以順其自然地常識化真懂哲學(xué)，這樣一貫混淆視聽的哲學(xué)無定論就可以壽終正寢了，不可知論距離最后退場自然就不遠(yuǎn)了，因?yàn)閺恼Z境的一致性角度，一個(gè)人，只要不知道已知的科學(xué)與哲學(xué)同構(gòu)于常識，不知道未知的科學(xué)與哲學(xué)同構(gòu)于邏輯先在，那么無論其曾經(jīng)有怎樣的權(quán)威光環(huán)，他都一定是一個(gè)局限文明條件下的非終極理性者。這就是普通人為什么都是可載舟亦可覆舟的烏合之眾的邏輯內(nèi)因——在局限文明條件下，任何公民都是政治的盲從者，給了再多民主權(quán)利都一樣不改烏合之眾的本質(zhì)，但只要沒有底線的政治無恥到觸及烏合之眾的基本立場，也就是人的基本生存條件時(shí)，烏合之眾的革命性被徹底激發(fā)，就是他們掃蕩一切保守既得利益的時(shí)刻。可惜歷史用無數(shù)次驚人的相似證明，此前任何對既得利益的掃蕩總是無法激發(fā)烏合之眾的終極理性，因?yàn)橹灰姝h(huán)境稍有改善，這些烏合之眾就又回到自身的保守慣性中去，被動(dòng)等待下一次基礎(chǔ)生存環(huán)境被破壞，因此任何戰(zhàn)爭的必然暴發(fā)，都一邊是生產(chǎn)力積極進(jìn)步的結(jié)果，一邊是人性先天保守于整體茍且的慣性使然，只有兩種力量的鉸合，才有戰(zhàn)爭暴發(fā)的歷史必然性，因此只有通過哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向徹底打破人類的集體邏輯天花板，才能通過終極自圓其說能力的可直接復(fù)制性而根治烏合之眾的文明惰性。這樣就容易理解西方民主為什么能讓全球的功利主義者都趨之若鶩了，答案就是因?yàn)樗麄冎恢牢鞣绞澜缈梢宰屓嘶畹孟鄬Ω?，卻無知于這種更好背后的茍且——西方民主所維持的虛假繁榮，完全是幾百年來剝削全球的歷時(shí)態(tài)意義上的一個(gè)結(jié)果，相同的政治治理模式根本無法全球化普及，因?yàn)檎未嬖诘娜恳饬x就在于在組織內(nèi)部分配資源，可惜全球可供分配的資源在歷時(shí)態(tài)意義上雖然一直在暴發(fā)式增長，但在共時(shí)態(tài)意義上卻從來滿足不了全人類無度的欲望。那么人類就永遠(yuǎn)沒有希望了嗎？答案當(dāng)然是否定的，參照老子的天下大同理念，通過哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向成功對老子大道至簡理念的知行合一落實(shí)，情況就會(huì)因物極必反而變得完全不一樣了，因?yàn)樵谌私越K極自律的情況下，一個(gè)具備了終極理性的社會(huì)當(dāng)中的許多資源不但不會(huì)緊缺，反而會(huì)相對于現(xiàn)在展現(xiàn)出極端過剩的結(jié)果。正因?yàn)槟軌蛳裉煜麓笸粯映ＷR化預(yù)見，一個(gè)極端自律的社會(huì)在生產(chǎn)生活方面已經(jīng)沒有就業(yè)率壓力了，因?yàn)樯a(chǎn)高度集約之后，無償勞動(dòng)資格反而成為世人刷存在感的稀缺資源，因?yàn)榘葱璺峙鋾?huì)讓閑下來的人倍感無聊，所以通過勞動(dòng)釋放其過剩的精力，就是優(yōu)中先優(yōu)的最佳存在感釋放平臺(tái)了，所以這其中有太多值得社會(huì)主義改革需要借鑒思考的地方，只要正確認(rèn)識常識，就能通過知行合一的終極理性的常識化建構(gòu)模式中找到更多社會(huì)主義政治改革方略。
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