美是什么？為什么這種事物美而那種事物不美？這種種關(guān)于美的好奇與思考就導(dǎo)致了美學(xué)的產(chǎn)生。
第一節(jié) 美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展
美學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科是從德國(guó)十八世紀(jì)的鮑姆嘉登開(kāi)始的，但它的產(chǎn)生建立在自古希臘以來(lái)歷代思
想家關(guān)于美的理論探討之上，是以往美學(xué)理論的體系化、科學(xué)化。而古希臘以來(lái)的美學(xué)理論探討又建立
在人們審美欣賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)基礎(chǔ)之上，是人們審美活動(dòng)的哲學(xué)反思。因此，我們要了解美學(xué)就須從
它的源頭開(kāi)始。
考古學(xué)和藝術(shù)史告訴我們：人類自脫離動(dòng)物以來(lái)就開(kāi)始了審美欣賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)。正因?yàn)檫@，人
們說(shuō)美學(xué)是一門(mén)既年輕又古老的學(xué)科。說(shuō)它年輕，是因?yàn)樽鳛楠?dú)立的學(xué)科，它誕生較晚；說(shuō)它古老，是
因?yàn)樗芯康默F(xiàn)象自人類產(chǎn)生以來(lái)就已存在。早在原始社會(huì)時(shí)期，人們的活動(dòng)就已突破生物性需要而
萌發(fā)出審美的欲求，他們開(kāi)始裝飾自己，娛樂(lè)自己。
舊石器時(shí)代的山頂洞人，就用
石珠、獸牙、海蚶殼
等染上紅、黃、綠等各種不同的顏色佩帶在身上。原始人的這種對(duì)美的欲求反映出人精神方面的高級(jí)需
要并非都要等到物質(zhì)生活發(fā)展到較高水平后才有。
不僅原始人的裝飾品能見(jiàn)出人類這種早期的審美活動(dòng)，尤其原始藝術(shù)更是集中反映了人類早期審美
活動(dòng)。陶器與洞穴壁畫(huà)是現(xiàn)今所能見(jiàn)到的兩項(xiàng)最早的原始藝術(shù)記錄。盡管根據(jù)文字記載和留下的圖案推
測(cè)，原始藝術(shù)還有詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè)等。但畢竟只是推測(cè)，不象陶器和
洞穴壁畫(huà)那樣，媒介耐久易存，因
而有原物、遺址可查。口頭流傳的原始詩(shī)歌、原始樂(lè)舞已蕩然無(wú)存。
新石器時(shí)代，陶器的制造就不僅是為了實(shí)用，還有了審美的需要。如仰韶文化彩陶和馬家窯文化彩陶，是
原始社會(huì)最富有藝術(shù)性的文化創(chuàng)造。它們?cè)煨蛢?yōu)美，裝飾圖案規(guī)整，講究對(duì)稱排例?；y主要由黑彩
繪畫(huà)，色彩對(duì)比鮮明，變化豐富。特別是馬家窯文化中出土于青海大通縣上孫家寨的彩陶盆，內(nèi)繪舞蹈紋。
畫(huà)五人為一組，手拉手，面向一致，頭側(cè)各有辮發(fā)，擺向劃一，下腹體側(cè)，又有飾物，被風(fēng)吹起，十分生
動(dòng)。不僅反映了原始的繪畫(huà)藝術(shù)，也可使我們形象地看到原始舞樂(lè)的情景。如果說(shuō)仰韶文化的彩陶紋飾，
繪魚(yú)、繪鹿，是繪畫(huà)史上最先出現(xiàn)的重要作品的話，而馬家窯文化的
舞蹈紋彩陶則是繪畫(huà)史上最先出現(xiàn)的
初具情節(jié)性的繪畫(huà)作品。
原始洞穴壁畫(huà)是人類早期藝術(shù)活動(dòng)的又一見(jiàn)證。現(xiàn)今世界上最早發(fā)現(xiàn)的史前藝術(shù)洞穴是西班牙北部
的阿爾塔米拉洞穴，它發(fā)現(xiàn)于 1879 年，為西班牙學(xué)者桑圖拉所發(fā)現(xiàn)。據(jù)考古學(xué)家推測(cè)，阿爾塔米拉洞穴
應(yīng)為舊石器時(shí)代的作品，其洞頂和墻上畫(huà)滿了野牛、野豬、野鹿等色彩各異的動(dòng)物，共有一百五十多個(gè)。
史前藝術(shù)洞穴中最精彩、最著名、也是規(guī)模最大的是法國(guó)南部的拉斯科洞穴，它發(fā)現(xiàn)于 1940 年。在長(zhǎng)
達(dá) 一百八十米 的大廳和隧道的洞壁、洞頂上，也是繪滿了各色動(dòng)物。英國(guó)美學(xué)家、藝術(shù)史家岡布里奇在
他的《藝術(shù)與幻覺(jué)》一書(shū)里認(rèn)為象拉斯科洞穴中的藝術(shù)作品并不是洞穴藝術(shù)開(kāi)始時(shí)的作品，在它們之前就
已經(jīng)有了數(shù)千年創(chuàng)造形象的歷史。目前已發(fā)現(xiàn)的史前藝術(shù)洞穴大都集中在法國(guó)南部和西班牙北部，少數(shù)與
意大利接壤。我國(guó)據(jù)文獻(xiàn)記載也有壁畫(huà)，但先秦以前的壁畫(huà)已蕩然無(wú)存，現(xiàn)所看到的最早的壁畫(huà)是
西漢墓室 壁畫(huà)。再就是魏晉南北朝興起的敦煌石窟。
人們總是先有了某種生活、某種存在，爾后才開(kāi)始思考、探討，并在思考、探討的基礎(chǔ)上建立相應(yīng)
的學(xué) 科。對(duì)人類審美現(xiàn)象的探討在西方僅古希臘就有畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞
里士多德 等大哲學(xué)家參與了這種探討和爭(zhēng)論。我國(guó)先秦時(shí)期的諸子百家也提出了許多頗有見(jiàn)地的美學(xué)
觀點(diǎn)。關(guān)于這方 面的討論，我們后面講美時(shí)還會(huì)具體談到?？傊@種探討為美學(xué)學(xué)科的誕生提供了
理論基礎(chǔ)，是我們研究 美學(xué)不可忽視的源流。但它以及后來(lái)一直到十八世紀(jì)中葉以前關(guān)于美的探討之
所以不代表美學(xué)學(xué)科的誕生就 在于當(dāng)時(shí)人們關(guān)于美的觀點(diǎn)、見(jiàn)解常常和人們關(guān)于真、善的認(rèn)識(shí)混在一
起，許多美學(xué)觀點(diǎn)摻在政治、哲學(xué)、 宗教、道德、藝術(shù)甚至史傳、書(shū)札、批注等論著中。嚴(yán)格說(shuō)，當(dāng)
時(shí)還沒(méi)有一部美學(xué)專著。人們的美學(xué)思想還是人們哲學(xué)思想、道德思想、神學(xué)思想以及政治思想和文藝
思想的附庸。另外，當(dāng)時(shí)的人們也還沒(méi)有從那些混雜交織的思想體系中尋找出和劃出美學(xué)獨(dú)立的、特殊
的對(duì)象。所以，作為獨(dú)立學(xué)科的美學(xué)，在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有產(chǎn)生。
十八世紀(jì)以后，在西方隨著歐洲產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展，自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)和文藝學(xué)等近
代學(xué)科進(jìn)入了逐步形成和全面發(fā)展的時(shí)期。尤其與美學(xué)密切相關(guān)的哲學(xué)，自近代以來(lái)發(fā)生了認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)
向。到十八世紀(jì)，德國(guó)古典哲學(xué)開(kāi)始一個(gè)新的發(fā)展階段。正是在這一歷史條件下，鮑姆嘉登才有可能在
自己的哲學(xué)體系中，第一次把美學(xué)和邏輯學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，在嚴(yán)格規(guī)定了邏輯學(xué)的研究對(duì)象是形成概念和進(jìn)
行推理的抽象思維的同時(shí)，也給美學(xué)規(guī)定了自己獨(dú)特的研究對(duì)象，并寫(xiě)出了美學(xué)專著。
鮑姆嘉登（ A.G.Baumgarten 1714-1762 ）是德國(guó)普魯士哈利大學(xué)的哲學(xué)教授。作為一個(gè)哲學(xué)家
，鮑姆嘉登前有萊布尼茲，后有康德，他的哲學(xué)思想在這兩顆巨星的輝映下顯得有些黯然失色。但由于
他的名字總是和美學(xué)這個(gè)名詞的創(chuàng)用連在一起，因而在美學(xué)史上，他須首先被提到。哈利大學(xué)在啟蒙運(yùn)
動(dòng)中是德國(guó)萊布尼茲理性主義哲學(xué)的中心。在那里任教的萊布尼茲派學(xué)者伍爾夫是啟蒙運(yùn)動(dòng)中哲學(xué)思想
方面的一個(gè)領(lǐng)袖。鮑姆嘉登是伍爾夫的學(xué)生，直接繼承了伍爾夫的衣缽。他的美學(xué)是建立在萊布尼茲和
伍爾夫的認(rèn)識(shí)論之上的。正如卡西勒所言，萊布尼茲的認(rèn)識(shí)論，構(gòu)成了鮑姆嘉登美學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)和框
架（卡西勒《啟蒙哲學(xué)》， 337 頁(yè)）。
萊布尼茲（ G.W.Von Leibniz 1646-1716 ）是德國(guó)理性主義哲學(xué)家領(lǐng)袖。他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)分為明
晰的認(rèn)識(shí)和朦朧的認(rèn)識(shí)兩個(gè)層次。朦朧的認(rèn)識(shí)就是人的半意識(shí)、下意識(shí)和夢(mèng)中的意識(shí)。而明晰的認(rèn)識(shí)又
可分為明確的認(rèn)識(shí)和混亂的認(rèn)識(shí)。所謂明確的認(rèn)識(shí)相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)，它須經(jīng)過(guò)人的邏輯思維，能把一個(gè)
事物和其他相類似事物區(qū)分開(kāi)來(lái)。所謂混亂的認(rèn)識(shí)則相當(dāng)于感性認(rèn)識(shí)，它是對(duì)事物籠統(tǒng)形狀的認(rèn)識(shí)，印
象可以很生動(dòng)，但未經(jīng)分析，不能把一個(gè)事物和其他相類似的事物區(qū)分開(kāi)來(lái)。萊布尼茲認(rèn)為審美意識(shí)就
是由混亂的認(rèn)識(shí)組成的。因其混亂，我們對(duì)它就“不能充分說(shuō)明道理”，他說(shuō)：畫(huà)家和其他藝術(shù)家們對(duì)
于什么好和什么不好，盡管很清楚地意識(shí)到，卻往往不能替他們的這種審美趣味找出理由，如果有人問(wèn)
到他們，他們就會(huì)回答說(shuō)，他們不歡喜的那種作品缺乏一點(diǎn)“我說(shuō)不出來(lái)的什么”。（萊布尼茲《關(guān)于
知識(shí)、真理和觀念的默想錄》，見(jiàn)《西方美學(xué)家論美和美感》 85 頁(yè)） 從萊布尼茲關(guān)于審美意識(shí)就是
由“混亂的認(rèn)識(shí)”所組成的觀點(diǎn)來(lái)看，萊布尼茲已把審美限于感性活動(dòng)，并和理性活動(dòng)對(duì)立起來(lái)，這正
是后來(lái)鮑姆嘉登把美學(xué)歸于感性認(rèn)識(shí)的值得注意的思想承繼。
伍爾夫（ C.Wolf 1679-1754 ）是萊布尼茲的忠實(shí)信徒。他雖對(duì)萊布尼茲思想獨(dú)到見(jiàn)解不多，但
他關(guān)于美就是“一種適宜于產(chǎn)生快感的性質(zhì)或是一種顯而易見(jiàn)的完善”，“美在于一件事物的完善”的
思想（朱光潛《西方美學(xué)史》上冊(cè) 296 頁(yè)），直接影響了鮑姆嘉登關(guān)于美的定義。所謂“完善”，美
國(guó)著名美學(xué)史思想家維塞爾表述為：“當(dāng)同一表明自己為最豐富的多樣性被最高的秩序所統(tǒng)一時(shí)，它就
成為完善?！保ňS塞爾《活的形象美學(xué)》上海學(xué)林出版社， 69 頁(yè)）而鮑姆嘉登就表述為：“如果大家
都堅(jiān)持認(rèn)為和 一致贊成 （統(tǒng)）一是十分合理的，則一致性本身便是 完善 ……?！保ㄍ?， 45 頁(yè)）
顯然，“完善”就是德國(guó)理性主義哲學(xué)家的“寓雜多于整一”。
鮑姆嘉登從他們的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，認(rèn)為人的心理活動(dòng)分知、情、意三方面。研究知或人的理性認(rèn)識(shí)有
邏輯學(xué)，研究人的意志有倫理學(xué)，研究人的情感即相當(dāng)于“混亂的認(rèn)識(shí)”，也就是人的感性認(rèn)識(shí)卻沒(méi)有
一門(mén)相應(yīng)的學(xué)科。鮑姆嘉登認(rèn)為應(yīng)有一門(mén)這樣的學(xué)科即“ Aesthetic ”來(lái)研究人的情感或感性認(rèn)識(shí)。
“ Aesthetic ”一詞來(lái)自希臘文，意思是“感性學(xué)”，后來(lái)翻譯成漢語(yǔ)就成了“美學(xué)”。這樣，萊布
尼茲的“明確的認(rèn)識(shí)”就劃入了邏輯學(xué)，“混亂的認(rèn)識(shí)”就歸于了美學(xué)。 1750 年鮑姆嘉登正式用
“ Aesthetic ”來(lái)稱呼他研究人的感性認(rèn)識(shí)的一部專著。他的這部著作被當(dāng)作歷史上的第一部美學(xué)
專著。在這部著作中，鮑姆嘉登指出：“美學(xué)對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善”（參見(jiàn)朱光潛《西方美學(xué)史》
人民文學(xué)出版社 1979 年版，上冊(cè) 297 頁(yè)），并初步形成了美、美感、藝術(shù)三個(gè)主要部分的理論。
盡管鮑姆嘉登在歷史上第一次明確了美學(xué)的研究對(duì)象，但他的這一界定并沒(méi)有在學(xué)術(shù)界取得一致公
認(rèn)。在鮑姆嘉登之后一直到現(xiàn)在，美學(xué)的研究對(duì)象一直是一個(gè)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界一直進(jìn)行著熱烈的討論和爭(zhēng)
議。但值得注意的是，在鮑姆嘉登之后，美學(xué)發(fā)展所經(jīng)歷的德國(guó)古典美學(xué)、馬克思主義美學(xué)、西方近現(xiàn)
代美學(xué)這幾個(gè)重要階段。在德國(guó)古典美學(xué)階段，康德和黑格爾對(duì)美學(xué)卓有貢獻(xiàn)，形成了美學(xué)學(xué)科產(chǎn)生以
來(lái)的第一個(gè)，也是西方美學(xué)發(fā)展史上的第三個(gè)發(fā)展高峰。 1790 年，康德發(fā)表了他的三大批判中的最后
一個(gè)批判《判斷力批判》。在這本書(shū)中，康德提出并論證了一系列美學(xué)根本問(wèn)題，如鑒賞力的理論、美
學(xué)的基本范疇、關(guān)于天才的理論、關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)及其與自然的關(guān)系、藝術(shù)形式的分類等。比較鮑姆嘉
登的《美學(xué)》，康德的《判斷力批判》形成了較為完整的美學(xué)理論體系，因而成為美學(xué)史上具有重要地
位的著作。正如英國(guó)美學(xué)家鮑桑葵所言：“……《純粹理性批判》的問(wèn)世開(kāi)始了一場(chǎng)哲學(xué)革命。這場(chǎng)革
命后來(lái)由美學(xué)問(wèn)題和美學(xué)資料通過(guò)相互的溶合加以完成。當(dāng)《判斷力批判》在 1790 年發(fā)表的時(shí)候，這
個(gè)哲學(xué)問(wèn)題已經(jīng)被抽象地加以解決了，……這種抽象的解決只需要經(jīng)過(guò)具體的發(fā)展，就可以既變成一種
真正的藝術(shù)哲學(xué)，并對(duì)未來(lái)的一般思辨產(chǎn)生重要影響?！保U?？睹缹W(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館 1985 年，
330 頁(yè)）康德之后的黑格爾一生極為愛(ài)好并關(guān)注文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)問(wèn)題， 1838 年（即他本人逝世后的
第七年）他的三卷本《美學(xué)講演錄》由他的學(xué)生整理出版，從而把德國(guó)古典美學(xué)推到了頂峰。如果說(shuō)康
德是德國(guó)古典美學(xué)的創(chuàng)始人，那么黑格爾就是德國(guó)古典美學(xué)以及馬克思主義美學(xué)以前的西方各美學(xué)思潮
的集大成者。他所創(chuàng)立的美學(xué)體系比前人更系統(tǒng)，更完整，更博大精深，成為西方美學(xué)史上前馬克思主
義階段的最完備的理論形態(tài)?！罢?yàn)槿绱耍攀兰o(jì)末至二十世紀(jì)以后的一切美學(xué)思潮（如果可以把
馬克思主義美學(xué)也當(dāng)作一種美學(xué)思潮來(lái)看待的話）都是從批判（思考、考察、研究）黑格爾美學(xué)或從黑
格爾上溯到德國(guó)古典美學(xué)的其他代表人物（尤其是康德）的美學(xué)出發(fā)的?！保ㄊY孔陽(yáng) 朱立元《西方美學(xué)
通史》上海文藝出版社 1999 年版，第四卷 32 頁(yè)）馬克思雖不曾寫(xiě)有專門(mén)的美學(xué)著作，但他在其他許
多著作中論及了大量的美學(xué)問(wèn)題，如主體與客體、內(nèi)容與形式、藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞等，蘊(yùn)涵了極其豐
富深刻的美學(xué)思想。特別是他的早期著作《 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，把“實(shí)踐”觀點(diǎn)引入了美學(xué)領(lǐng)
域，既充分肯定了黑格爾關(guān)于勞動(dòng)可以創(chuàng)造人自身的觀點(diǎn)，又批判了他把勞動(dòng)等同于抽象的精神勞動(dòng)的
唯心主義性質(zhì)。從而把主客體的辨證統(tǒng)一建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，為美學(xué)研究提供了一種全新的思路。幾乎
如此同時(shí)，十九世紀(jì)中葉以后的美學(xué)研究還表現(xiàn)出與近現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展趨勢(shì)相應(yīng)的另一種傾向，即逐漸脫
離了“美是什么”的純哲學(xué)討論，而側(cè)重于“在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動(dòng)如何”這種審美心理的描述，
把美學(xué)逐漸變成經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和描述科學(xué)。譬如意大利的克羅奇的“形象直覺(jué)說(shuō)”、英國(guó)布洛的“心理距離
說(shuō)”等。這種擺脫純哲學(xué)探討，側(cè)重經(jīng)驗(yàn)描述的做法就是美學(xué)史上所說(shuō)的“自上而下”向“自下而上”
的歷史轉(zhuǎn)型。迨至二十世紀(jì)，西方美學(xué)更是形成一股強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)潮流。它一方面是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的
反叛和對(duì)經(jīng)驗(yàn)實(shí)證方法的張揚(yáng)，另一方面是對(duì)理性主義的反叛和對(duì)人的非理性的張揚(yáng)，并在此基礎(chǔ)上逐
步形成了科學(xué)主義美學(xué)與人本主義美學(xué)兩大思潮。近現(xiàn)代西方美學(xué)的主要代表人物和美學(xué)思潮有德國(guó)費(fèi)
希納的“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”、英國(guó)貝爾的“有意味的形式”、美國(guó)杜威的“經(jīng)驗(yàn)美學(xué)”、意大利克羅齊的“形
象直覺(jué)說(shuō)”、英國(guó)布洛的“心理距離說(shuō)”、德國(guó)李普斯的“移情說(shuō)”、弗洛伊德的“里比多”理論以及
后來(lái)的分析美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、存在主義美學(xué)、接受美學(xué)等等。總的來(lái)說(shuō)，西方近現(xiàn)代美學(xué)多從心理學(xué)
、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等各門(mén)具體經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的角度來(lái)探討美學(xué)問(wèn)題。他們追求新方法，注重主體經(jīng)驗(yàn)和心理
功能。在近現(xiàn)代西方美學(xué)那里美學(xué)的傳統(tǒng)對(duì)象“美”逐漸為“藝術(shù)”所取代。
第二節(jié) 美學(xué)的研究對(duì)象
美學(xué)研究對(duì)象在鮑姆嘉登之后雖仍未取得學(xué)術(shù)界的共識(shí)，但迄今為止基本形成了三種傾向性的意見(jiàn)：
一種意見(jiàn)認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象就是美。這個(gè)觀點(diǎn)最早可追溯到古希臘的柏拉圖，在他看來(lái)，美學(xué)要
討論的問(wèn)題不是具體的美的事物，而是所有美的事物共同具有的那個(gè)“美本身”。他主張“從各種美的
學(xué)問(wèn)知識(shí)一直到只以美本身為對(duì)象的那種學(xué)問(wèn)，徹悟美的本體。”（柏拉圖《文藝對(duì)話集》人民文學(xué)出
版社 1963 年版， 273 頁(yè)） 1858 年出版的《新亞美利加百科全書(shū)》的“美學(xué)”條目說(shuō)：“美學(xué)是研
究自然和藝術(shù)中美的科學(xué)。”而 1964 年版的《大英百科全書(shū)》就說(shuō)美學(xué)“是關(guān)于美及其在藝術(shù)和自然
領(lǐng)域中的表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)?！蔽覈?guó)也有不少美學(xué)家認(rèn)同了這個(gè)觀點(diǎn)。
第二種意見(jiàn)，認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。這個(gè)觀點(diǎn)在西方美學(xué)史上得到了
相當(dāng)一批美學(xué)家的認(rèn)同。黑格爾就認(rèn)為美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)，在他看來(lái)，鮑姆嘉登使用“ Aesthetics ”
（感性學(xué)）一詞命名研究藝術(shù)的學(xué)科實(shí)在不合適，“……因?yàn)椤?Aesthetics '的比較精確的意義是研
究感覺(jué)和 情感 的科學(xué)?！保ê诟駹枴睹缹W(xué)》商務(wù)印書(shū)館 1982 年版，第一卷，第三頁(yè)）俄國(guó)哲學(xué)家車
爾尼雪夫斯基在批判黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”的同時(shí)，提出“美是生活”的著名論斷，把人們關(guān)
注的重心從美的理念世界轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實(shí)生活。但他在美的研究對(duì)象問(wèn)題上卻認(rèn)為“美學(xué)到底是什么呢？
可不就是一般藝術(shù)、特別是詩(shī)的原則的體系嗎？（車爾尼雪夫斯基《美學(xué)論文集》人民文學(xué)出版社 1957
年版， 125 頁(yè)）現(xiàn)代西方美學(xué)亦十分關(guān)注藝術(shù)，但他們不同于古典美學(xué)，他們關(guān)注的是具體藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。
第三種意見(jiàn)，認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理。十九世紀(jì)中葉以后，西方心理學(xué)美學(xué)
興起。心理學(xué)美學(xué)主張用心理學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)解釋和研究一切審美現(xiàn)象，把審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)置于
美學(xué)研究的中心?，F(xiàn)代西方美學(xué)更是拒斥傳統(tǒng)的形而上研究方法，把美的本質(zhì)當(dāng)作人的理性所不可能掌
握的東西，因而轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)關(guān)注形而下的具體審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理，從而在美學(xué)界形成了一股強(qiáng)大的以審美
經(jīng)驗(yàn)和審美心理為美學(xué)研究對(duì)象的潮流。
關(guān)于美學(xué)研究對(duì)象的三種意見(jiàn)在我國(guó)美學(xué)界亦存在。 朱光潛 先生等就認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)。
而 李澤厚 先生就把美學(xué)界定為“以美感經(jīng)驗(yàn)為中心研究美和藝術(shù)的學(xué)科。”（李澤厚《哲學(xué)美學(xué)文選》
湖南人民出版社 1985 年版， 220 頁(yè)） 洪毅然 先生認(rèn)為美學(xué)就是研究美的科學(xué)。另外，還有把美學(xué)
研究對(duì)象界定為審美關(guān)系或?qū)徝阑顒?dòng)的。
總而言之，美學(xué)研究對(duì)象至今仍無(wú)定論，這是其他學(xué)科所沒(méi)有的現(xiàn)象。之所以如此，就在于以上關(guān)
于美學(xué)研究對(duì)象的各種意見(jiàn)雖都有其一定的道理，但亦有各自的缺陷，因而都難以取得學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。
以美作為美學(xué)的研究對(duì)象本符合美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)，但傳統(tǒng)思辨美學(xué)把對(duì)美本身的研究置于主客對(duì)
峙的思維模式中，套用技術(shù)理性的方法，最終結(jié)果只會(huì)象現(xiàn)代西方美學(xué)那樣回過(guò)頭來(lái)又取消美本身。以
藝術(shù)或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)、審美心理為美學(xué)研究對(duì)象，雖使得研究因回到具體可感的現(xiàn)象而變得容易、可以實(shí)證
而變得科學(xué)。但問(wèn)題在藝術(shù)或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)、審美心理本身都是有待說(shuō)明的東西，即藝術(shù)或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)、審美
心理之所以成其為藝術(shù)或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)、審美心理，就在于美本身。美本身才是美學(xué)研究最基本、最原初的
邏輯起點(diǎn)。 因此我們認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象就是美的事物和藝術(shù)的本源，即美本身。 第一，無(wú)論從
當(dāng)初柏拉圖追問(wèn)“美本身是什么”，還是鮑姆嘉登創(chuàng)建美學(xué)時(shí)提出的美學(xué)就是研究“感性認(rèn)識(shí)的完善”，
美本身都是美學(xué)關(guān)注的重心。第二，美本身是人類一切審美現(xiàn)象的第一原因。無(wú)論是藝術(shù)還是審美經(jīng)驗(yàn)、
審美心理都有賴于美本身的解釋，因此“美本身是什么”是美學(xué)的基本問(wèn)題。第三，美本身并非抽象的
理念，它存在于藝術(shù)等一切具體的審美現(xiàn)象之中，通過(guò)這些具體審美現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。因此對(duì)美本身的探
討不可能脫離具體的藝術(shù)現(xiàn)象、審美經(jīng)驗(yàn)、審美心理，必須從這些具體審美現(xiàn)象入手。這就使得美本身
涵蓋了美學(xué)所研究的美、美感、藝術(shù)等一切領(lǐng)域。第四，以美本身作為美學(xué)研究對(duì)象使得美學(xué)可以同其
他相關(guān)學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)。如果說(shuō)藝術(shù)、審美經(jīng)驗(yàn)、審美心理不僅是美學(xué)也是其他相關(guān)學(xué)科如文藝學(xué)、文藝
心理學(xué)等研究的對(duì)象的話，那么追問(wèn)藝術(shù)及一切美的事物的本源則只有美學(xué)這一學(xué)科才能承擔(dān)。當(dāng)然，
我們對(duì)美本身的研究必須置于另一新的思維模式中，譬如借鑒中國(guó)古代美學(xué)方法、古希臘美學(xué)方法以及
現(xiàn)代西方某些方法，而決不可重復(fù)技術(shù)理性的思維模式。
第三節(jié) 美學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系
美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，形成較晚。自古希臘以來(lái)，美學(xué)理論在相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期與其他學(xué)科如
哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)等理論混同在一起。同時(shí)作為一門(mén)人文學(xué)科，美學(xué)本身亦與其他人文學(xué)
科既有聯(lián)系又有區(qū)別。了解這種聯(lián)系和區(qū)別，有助于我們進(jìn)一步準(zhǔn)確把握美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)。
1 、美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系
在所有相關(guān)學(xué)科中，美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系最為密切?？梢哉f(shuō)，美學(xué)本身就是一門(mén)哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。 朱
光潛 先生曾談到：“美學(xué)在西方一開(kāi)始就是哲學(xué)的一個(gè)部門(mén)。”（朱光潛《西方美學(xué)史》人民文學(xué)出
版社 1979 年，上冊(cè) 31 頁(yè)）美學(xué)與哲學(xué)的這種關(guān)系，是由美學(xué)的基本問(wèn)題決定的。美國(guó)思想家維塞爾
教授言：“理論形成的原動(dòng)力是一種提問(wèn)?！保ňS塞爾《活的形象美學(xué)》上海學(xué)林出版社 2000 年版，
17 頁(yè)）而提問(wèn)的方式?jīng)Q定了這個(gè)理論的性質(zhì)。導(dǎo)致西方美學(xué)產(chǎn)生的柏拉圖之問(wèn)，即“美是什么？”是美
學(xué)理論的基本問(wèn)題。自柏拉圖以來(lái)一直到今天，可以說(shuō)美學(xué)孜孜以求的仍未超出柏拉圖的發(fā)問(wèn)，所改變
的只是提問(wèn)的形式和思維方法。柏拉圖的發(fā)問(wèn)本身就帶有哲學(xué)思辨性質(zhì)，因?yàn)樗讶说淖⒁饬碾s然紛
陳的感性現(xiàn)象引向統(tǒng)攝一切的抽象的本質(zhì)，從變動(dòng)不居的美的事物引向恒久不變的美本身，這顯然遵循
了古希臘形而上的哲學(xué)傳統(tǒng)。黑格爾因此稱“柏拉圖是第一個(gè)對(duì)哲學(xué)研究提出更深刻的要求的人，他要
求哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)象（事物）應(yīng)該認(rèn)識(shí)的不是他們的特殊性而是他們的普遍性。”（黑格爾《美學(xué)》第一卷，
27 頁(yè)）
從歷史上來(lái)看，大美學(xué)家?guī)缀醵际谴笳軐W(xué)家，這在某種意義上又進(jìn)一步表明了美學(xué)學(xué)科的哲學(xué)特質(zhì)。
正是美學(xué)基本問(wèn)題的哲學(xué)性質(zhì)，決定了哲學(xué)家在應(yīng)答和探討美學(xué)問(wèn)題方面的得天獨(dú)厚。
另外，美學(xué)學(xué)科的體系架構(gòu)亦體現(xiàn)了鮮明的哲學(xué)特征。作為近代學(xué)科，美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生深受那個(gè)時(shí)
代的哲學(xué)的影響，其學(xué)科框架、理論范式以及思維方式等都打上了那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)的印記。近代西方哲
學(xué)發(fā)生了重大的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，而近代認(rèn)識(shí)論又是建立在技術(shù)理性基礎(chǔ)之上，它嚴(yán)格遵循主客對(duì)峙、尋求
在我之外的純“客觀性”等思維原則。依據(jù)這種思維原則，美學(xué)學(xué)科相應(yīng)分為美、美感、和藝術(shù)三大部
分。美是外在于主體而獨(dú)立存在的客體，美感是審美主體對(duì)美的一種主觀反映，而藝術(shù)是主觀見(jiàn)之于客
觀的一種實(shí)踐活動(dòng)及其活動(dòng)結(jié)果。尤其美學(xué)基本問(wèn)題由古希臘主客不分的“美是什么”演變成了“美是
主觀的還是客觀的”。
最后，從現(xiàn)代西方美學(xué)來(lái)看， “如果說(shuō)，現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)根本傾向是反傳統(tǒng)的話，那么，在美學(xué)緊密依
附于哲學(xué)，哲學(xué)觀念決定性地支配 著美學(xué)觀念這一點(diǎn)上，現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)并無(wú)二致，而且有過(guò)之
而無(wú)不及?！保ㄊY孔陽(yáng)、朱立元《西方美學(xué)通史》上海文藝出版社，第七卷 942-943 頁(yè)）就是它的反
傳統(tǒng)特征亦是取決于現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的反傳統(tǒng)特征，因此，現(xiàn)代西方美學(xué)疏離的是傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)而非
一般意義上的哲學(xué)。更重要的是現(xiàn)代西方美學(xué)疏離傳統(tǒng)思辨哲學(xué)之后，美學(xué)狀況未見(jiàn)變好，反而在美學(xué)
基本理論問(wèn)題、研究對(duì)象、各理論派別之間的交流與對(duì)話等方面更顯混亂，從而從反面表明了美學(xué)與哲
學(xué)的緊密關(guān)系。
盡管美學(xué)與哲學(xué)關(guān)系密切，但它們的區(qū)別亦顯然易見(jiàn)。哲學(xué)比美學(xué)的研究范圍更為廣泛。哲學(xué)是關(guān)于存在
的一般學(xué)問(wèn)，而美學(xué)只是研究存在中的一種，即美的存在。另外，哲學(xué)研究的問(wèn)題也比美學(xué)更為抽象。
如果說(shuō)美學(xué)探求美是一種什么樣的存在的話，那么，哲學(xué)探求的則是存在本身。
2 、美學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系
從古希臘美學(xué)始，美學(xué)在探求美的本質(zhì)的同時(shí)，亦討論審美快感、藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞的心理等問(wèn)題。
譬如亞里士多德在他的《倫理學(xué)》中談到審美經(jīng)驗(yàn)的特征時(shí)，認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)就是一種在觀看和傾聽(tīng)中所
獲得的極其愉快的經(jīng)驗(yàn)。十九世紀(jì)以后，西方美學(xué)更是強(qiáng)調(diào)美學(xué)中的審美體驗(yàn)和心理功能等問(wèn)題，以致
現(xiàn)當(dāng)代西方美學(xué)主要呈心理學(xué)美學(xué)的趨勢(shì)。
美學(xué)之所以與心理學(xué)關(guān)系密切，皆因?yàn)樗械膶徝阑顒?dòng)都伴隨有人的心理如直覺(jué)、想象、心境、情
感、聯(lián)想等活動(dòng)。李白的詩(shī)：“寒山一帶傷心碧”，其中“寒山”、“傷心碧”就溶入了人的情感。劉
勰說(shuō)：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！鄙踔猎谀撤N意義上，我們可以說(shuō)美的發(fā)生本就離不開(kāi)人
心理因素的參與。英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈說(shuō)：“美是一種永恒的愉快?！保ā稘?jì)慈詩(shī)選》上海譯文出版社， 4 頁(yè)）
美國(guó)美學(xué)家桑塔耶納說(shuō)：“美是在快感的客觀化中形成的，美是客觀化了的快感。”（桑塔耶納《美感》
中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1982 年版， 35 頁(yè)）
審美活動(dòng)與人心理活動(dòng)的密切關(guān)系決定了美學(xué)研究必須借助心理學(xué)的方法，在注重美的對(duì)象的哲學(xué)
思考的同時(shí)，還要研究審美主體的各種心理功能，甚至包括富有個(gè)性色彩的氣質(zhì)、興趣、愛(ài)好等。西方
現(xiàn)代心理學(xué)流派中譬如弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)、美國(guó)美學(xué)家阿恩海姆的格式塔心理學(xué)以及前面提到的
李普斯的移情說(shuō)、布洛的心理距離說(shuō)等都對(duì)美學(xué)研究影響很大。在我國(guó)古代美學(xué)思想中，關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造
和藝術(shù)欣賞、品評(píng)的心理特征等，也曾有過(guò)許多細(xì)致和精辟的分析。只有對(duì)審美心理進(jìn)行深入地研究，
我們才能達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中美的事物、包括具體藝術(shù)作品的本源的正確把握。
3 、美學(xué)與倫理學(xué)關(guān)系
美學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系是由美與善的關(guān)系所決定的。真善美是人生所向往的理想境界，其中缺一不可。
亞里士多德說(shuō)：“美是一種善”。（《西方美學(xué)家論美和美感》商務(wù)印書(shū)館 1980 年版， 41 頁(yè)）夏夫
茲博里說(shuō)：“凡是既美而又真的也就在結(jié)果上是愉快的和善的?！保ㄍ希?94 頁(yè)）魯迅也說(shuō)過(guò)：“在
一切人類所以為美的東西，就是于他們有用——于為了生存而和自然以及別的社會(huì)人生的斗爭(zhēng)上有著意
義的東西。”（《魯迅譯文集》第 6 卷，人民文學(xué)出版社 1958 年版， 483 頁(yè)）因此，善與美的關(guān)系
亦十分密切，失去了善，也就失去了美。
從歷史上看，凡是美的對(duì)象在倫理學(xué)意義上亦是善的，這尤其表現(xiàn)在社會(huì)美領(lǐng)域里。 社會(huì)美的內(nèi)容
在某種意義上來(lái)說(shuō)就是以美的形式來(lái)表現(xiàn)善，如狄德羅所說(shuō)：“真、善、美是緊密結(jié)合在一起的。在真
或善之上加上某種罕見(jiàn)的令人注目的情景，真就變成美了，善也就變成美了?！保ā兜业铝_美學(xué)論文選》
人民文學(xué)出版社 1984 年版， 429 頁(yè)）善在藝術(shù)美領(lǐng)域表現(xiàn)亦十分明顯，《樂(lè)記》里談到：“是故先王
之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也?！保ā稑?lè)記》人民音樂(lè)出版
社 1980 年版， 6 頁(yè)）孔子評(píng)價(jià)表現(xiàn)堯、舜以 圣德受禪的《韶》樂(lè)時(shí)說(shuō)：《韶》“盡美矣，又盡善也。
”正是因?yàn)槊赖氖挛锏膫惱硪饬x，故高爾基提出：“美學(xué)是未來(lái)的倫理學(xué)”，蔡元培先生提出：“以美育
代宗教”。
然美與善盡管聯(lián)系密切，但并非可以等同，美并不就是善。 就在孔子評(píng)價(jià)《韶》樂(lè)的同時(shí)，孔子還談
到了表 現(xiàn)武王以征伐取天下的《武》樂(lè)，“謂《武》：‘盡美矣，未盡善也?！痹凇段洹窐?lè)里，美與善是
分開(kāi)的，美的東西也不一定都善，反過(guò)來(lái)善的東西不一定都美，它們畢竟屬于不同的領(lǐng)域。孔子追求“盡
美矣又盡善也”，但他并不因?yàn)椴簧贫穸??？鬃拥姆治鍪悄腿藢の兜?，在美與善的問(wèn)題上，我們既要
看到它們的聯(lián)系，又要看到它們的區(qū)別。從這里我們也可見(jiàn)出，不弄清楚美本身是什么，也就無(wú)法闡明美
與善的聯(lián)系和區(qū)別。但不管怎么樣，我們還是可以大略說(shuō)出，美的事物必須是感性觀照的對(duì)象，“美只有
在能看到它的時(shí)候存在?！保ㄋ雇新寰S奇《審美價(jià)值的本質(zhì)》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1984 年版， 94 頁(yè)）
而善的對(duì) 象則不一定；另外，美的事物更側(cè)重于人精神的愉悅，因而它具有超功利性，而善的對(duì)象與人
的功利目的往往直接相聯(lián)。
4 、美學(xué)與文藝學(xué)的關(guān)系
美學(xué)與文藝學(xué)的關(guān)系： 首先表現(xiàn)在它們的研究對(duì)象有某種一致的地方。 文藝學(xué)以文學(xué)藝術(shù)為研究對(duì)
象。文學(xué)藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)。它既是人審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，同時(shí)又是人審美欣賞的對(duì)象。因而文學(xué)藝術(shù)也
是美學(xué)研究的主要對(duì)象。文學(xué)藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出來(lái)的審美意識(shí)、審美理想、審美創(chuàng)造和審美欣賞的一般
規(guī)律等既是美學(xué)又是文藝學(xué)所要研究的問(wèn)題。
其次人類美學(xué)思想的形成，同文學(xué)藝術(shù)的實(shí)踐和理論有著密切的關(guān)系。 在美學(xué)尚未成為獨(dú)立學(xué)科前，
許多重要的美學(xué)問(wèn)題都是在文藝學(xué)的著作中得到闡發(fā)的。例如，我國(guó)古代的《樂(lè)記》，陸機(jī)的《文賦》、
司空?qǐng)D的《詩(shī)品》，劉勰的《文心雕龍》，嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》等；西方柏拉圖的《文藝對(duì)話集》，達(dá)芬
奇的《論繪畫(huà)》和歌德的《歌德談話錄》等既是文藝學(xué)的經(jīng)典著作，又包含了豐富、深刻的美學(xué)思想。
但美學(xué)和文藝學(xué)畢竟分屬不同學(xué)科，它們的區(qū)別亦是顯然易見(jiàn)的。美學(xué)比較文藝學(xué)更帶有一般性。 維塞爾
教授說(shuō)：“美學(xué)涉及所有藝術(shù)形式（即藝術(shù)作品）‘存在'要素的科學(xué)”，（維塞爾《活的形象美學(xué)》上海
學(xué)林出版社 2000 年版， 27 頁(yè)）它是從哲學(xué)的高度來(lái)研究文學(xué)藝術(shù)，探討文學(xué)藝術(shù)的本源，因而它對(duì)文
藝學(xué)有指導(dǎo)作用和方法論意義。美學(xué)為文藝學(xué)研究提供理論范式和思維方式，文藝學(xué)研究所取得的成果，
反過(guò)來(lái)也可以豐富和完善美學(xué)理論。
由于美學(xué)屬哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，它是站在哲學(xué)的高度對(duì)所有美的事物，包括文學(xué)藝術(shù)的發(fā)問(wèn)，它探討的
是諸如文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞的一般規(guī)律等較為抽象的問(wèn)題；而文學(xué)藝術(shù)是從形而下出發(fā)，
探討的是具體的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象，譬如文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式的關(guān)系以
及藝術(shù)風(fēng)格、技巧等問(wèn)題， 因此，它不僅在對(duì)象上所研究的只是美的事物的一部分，而且研究的方法亦是
形而下的方法。
第四節(jié) 美學(xué)研究的任務(wù)和方法
美學(xué)研究的任務(wù)和方法，是根據(jù)美學(xué)的研究對(duì)象、基本問(wèn)題、以及學(xué)科性質(zhì)所決定的。美學(xué)的研究任務(wù)
要表現(xiàn)在：
（ 1 ）揭示和闡明審美現(xiàn)象，幫助人們了解美、美的欣賞和美的創(chuàng)造的一般特征和規(guī)律。 審美現(xiàn)象
廣泛存在于人們生活其中的自然、社會(huì)以及藝術(shù)世界，如同前面所說(shuō)，人們不滿足于僅僅是欣賞美，還需
要對(duì)這類現(xiàn)象有更進(jìn)一步的了解。美學(xué)作為一門(mén)理論學(xué)科，應(yīng)從哲學(xué)的角度分析和探討美、美感以及藝術(shù)
的審美特征等問(wèn)題，揭示審美規(guī)律，從而滿足人們對(duì)美的世界的好奇和思考的需要。美學(xué)研究只有首先在
理論上有所建樹(shù)和發(fā)展，才有可能實(shí)現(xiàn)其他任務(wù)和目的，因此，理論研究是美學(xué)的基本任務(wù)。
（ 2 ）進(jìn)一步完善和發(fā)展美學(xué)學(xué)科本身。 美學(xué)學(xué)科正如同一些學(xué)者所說(shuō)的，在世界學(xué)術(shù)體系中有著
不同于其他學(xué)科的艱難曲折經(jīng)歷。它誕生較晚，從柏拉圖追問(wèn)美的本質(zhì)到 1750 年美學(xué)的誕生，其間走過(guò)
了兩千余年的歷程。美學(xué)誕生之后，在許多基本問(wèn)題，甚至包括研究對(duì)象等方面并未取得學(xué)術(shù)界的共識(shí)，
因而也就嚴(yán)重阻礙了美學(xué)學(xué)科本身的發(fā)展。迨至今天，當(dāng)初導(dǎo)致美學(xué)學(xué)科產(chǎn)生的基本問(wèn)題——美是什么竟
也遭到否定，那么美學(xué)學(xué)科本身有無(wú)存在的必要都發(fā)生了問(wèn)題。由于美學(xué)在一些基本問(wèn)題上的混亂，美學(xué)
學(xué)科至今仍不能算作一門(mén)成熟的學(xué)科。因此美學(xué)理論的研究還必須承擔(dān)起美學(xué)學(xué)科自身建設(shè)的重?fù)?dān)。
（ 3 ）提高人的精神，促使人生的審美化，亦海德格爾說(shuō)的。 美學(xué)是一門(mén)超世俗功利的學(xué)問(wèn)，它反
映了人的終極關(guān)懷和追求。但它又與哲學(xué)不同，它把這種終極關(guān)懷和追求溶入詩(shī)意之中，用生動(dòng)感人的形
象去打動(dòng)人的情感，因而它更易被人所接受。當(dāng)今技術(shù)文明和商業(yè)文明，拜金主義、物質(zhì)主義和享樂(lè)主義
盛行，使人精神日益切近形而下而疏離形而上，這無(wú)論于社會(huì)還是于人本身都是令人擔(dān)憂的。美學(xué)可以提
高人的精神，使人超脫世俗的平庸和鄙陋，從而 “詩(shī)意地棲居在大地上”。
（ 4 ）提高人們審美欣賞和審美創(chuàng)造能力。 美學(xué)理論可以指導(dǎo)人們的審美活動(dòng)，通過(guò)這種指導(dǎo)，使
人們的審美從一種樸實(shí)的、自發(fā)的活動(dòng)上升到一種主動(dòng)的、自覺(jué)的活動(dòng)。朱光潛先生曾談到：一個(gè)不研究
美學(xué)而品評(píng)文藝的人，就如同水手說(shuō)天文，看護(hù)婦說(shuō)醫(yī)藥，全憑粗疏的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有嚴(yán)密的有系統(tǒng)的學(xué)理作
根據(jù)，不僅遠(yuǎn)不夠用，使欣賞缺乏深度，感受受到限制，而且有時(shí)還誤事。尤其我們強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展和
素質(zhì)教育，那么培養(yǎng)和提高人的審美欣賞和審美創(chuàng)造能力就更有著重要的意義。漲潮言：“方丈不必戒酒，
但須戒俗；紅裙不必通文，但須得趣。”
美學(xué)研究方法：（哲學(xué)方法；心理方法）
美學(xué)研究的方法和其研究對(duì)象一樣，歷來(lái)爭(zhēng)論不斷。日本美學(xué)家竹內(nèi)敏雄說(shuō)：“美學(xué)史上，方法論對(duì)
立的原始形態(tài)，可以從柏拉圖的美的形而上學(xué)和亞里士多德的藝術(shù)理論的論爭(zhēng)初見(jiàn)端倪，他們師徒之間不
同觀點(diǎn)，反映出古希臘哲學(xué)內(nèi)部思辨的觀念論與實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)論之間的差別。從相對(duì)意義上來(lái)說(shuō)，這種差別
可視為從‘哲學(xué)的'研究方法向‘科學(xué)的'研究方法的變遷?！保ㄖ駜?nèi)敏雄《美學(xué)總論》引自司有侖《新編
美學(xué)教程》中國(guó)人民大學(xué)出版社 1993 年版， 14 頁(yè)）這種方法論的爭(zhēng)論一直延續(xù)到近代，貫穿整個(gè)西方
美學(xué)史。例如十八世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派的美學(xué)和德國(guó)理性派的美學(xué)；康德的先驗(yàn)邏輯和黑格爾的辨證邏輯，又
分別開(kāi)拓了美學(xué)研究的新領(lǐng)域。十九世紀(jì)中葉興起的實(shí)證主義以及與之相反的唯意志論，更把美學(xué)研究引
向科學(xué)實(shí)證和強(qiáng)調(diào)主體心理兩種截然不同的方向。到了二十世紀(jì)，美學(xué)研究方法不斷革新，呈多元化趨勢(shì)，
既有傳統(tǒng)的哲學(xué)思辨、心理分析等方法，又有新產(chǎn)生的譬如語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、解構(gòu)主義等方法，
由此也就導(dǎo)致了現(xiàn)代美學(xué)理論派別空前繁榮。
美學(xué)研究的方法因其研究對(duì)象的復(fù)雜性而呈多元化，但不管如何多樣，它必須有一個(gè)基本的方法，這
基本方法是由它的基本理論問(wèn)題所決定的。美學(xué)所由產(chǎn)生的基本理論問(wèn)題就是美的本質(zhì)問(wèn)題， 它決定了美
學(xué)研究的基本方法只能是哲學(xué)的方法 ，既對(duì)“一切美的藝術(shù)和美的科學(xué)所共有的那些東西進(jìn)行明確的、井
然有序和透徹研究，要求人們從個(gè)別和普遍原則中引出共同之處。……還要求人們要處處尋找事物的最初
成因和最初原則……。”（維塞爾《活的形象美學(xué)——席勒美學(xué)與近代哲學(xué)》學(xué)林出版社 2000 年版， 26
頁(yè)）哲學(xué)思辨方法在美學(xué)史上歷史最為悠久，對(duì)美學(xué)的發(fā)展起著重大作用?，F(xiàn)代西方美學(xué)拒斥思辨哲學(xué)方
法，轉(zhuǎn)向具體經(jīng)驗(yàn)的方法以后，不僅較之過(guò)去的美學(xué)理論并無(wú)起色，反更導(dǎo)致現(xiàn)代西方美學(xué)困難重重，甚
至連生存的必然性和合理性都發(fā)生了動(dòng)搖。 美學(xué)必須以哲學(xué)方法為基本方法，但它不可盲目借助近代技術(shù)
理性的方法，不能把自己建筑在主客對(duì)立、尋求主體之外的純客觀性、強(qiáng)調(diào)實(shí)證以及輕視感性的哲學(xué)方法
之上。
美學(xué)方法還包括經(jīng)驗(yàn)描述和心理分析的方法。 美學(xué)探討美的事物和藝術(shù)的本源，但它須從具體的美的
事物和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象著手，也須對(duì)審美主體的審美心理進(jìn)行分析。朱光潛先生談到：“不通一藝莫談藝”，
指的就是美學(xué)研究一定要熟悉甚至精通某種藝術(shù)，從具體的藝術(shù)現(xiàn)象入手，這樣你才能深入到審美活動(dòng)之
中，體察和研究其中規(guī)律。在審美活動(dòng)中，主體心理因素的作用非同小可。不掌握心理學(xué)方法，不僅不可
能解釋美感、藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞的心理機(jī)制，也不可能說(shuō)清楚美本身。
此外，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、發(fā)生學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)等方法，都可程度不同地用作美學(xué)研究的
方法。對(duì)于理論研究來(lái)說(shuō)，方法的創(chuàng)新，往往會(huì)帶來(lái)理論的重大突破。但采用何種方法最為合適則取決于
這個(gè)學(xué)科的性質(zhì)。
第二章 美的本質(zhì)
作為哲學(xué)性質(zhì)的美學(xué)，其基本職能就是探尋美的本質(zhì)。根據(jù)海德格爾關(guān)于本質(zhì)的解釋：“使某物是什
么以及如何是的那個(gè)東西，我們稱之為某件東西的本質(zhì)?！保ā逗５赂駹栠x集》上海三聯(lián)書(shū)店 1996 年版，
上冊(cè)， 237 頁(yè)）那么美的本質(zhì)就是使美的事物成其為美的事物以及如何成其為美的事物的那個(gè)東西，即
柏拉圖所說(shuō)的“美本身”。柏拉圖在他的《大希庇阿斯篇》中談到：“美是什么”的發(fā)問(wèn)，不是針對(duì)具體的
美的事物如美的小姐、美的壇子、美的馬兒、美的湯勺等的發(fā)問(wèn)，而是針對(duì)這些具體美的事物中所共同具
有的那個(gè)東西即美本身的發(fā)問(wèn)?！斑@美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成其為美，不管它是
一塊石頭，一塊木頭，一個(gè)人，一個(gè)神，一個(gè)動(dòng)作，還是一門(mén)學(xué)問(wèn)?！保R奇主編《西方美學(xué)史資料選編》
上海人民出版社 1987 年版，上卷， 12-13 頁(yè)）
第一節(jié) 美學(xué)史上關(guān)于美的本質(zhì)的探討
一、西方美學(xué)史上關(guān)于美的本質(zhì)探討的幾種思路
自柏拉圖始，美的本質(zhì)問(wèn)題一直是美學(xué)的基本理論問(wèn)題，也是歷代美學(xué)家、哲學(xué)家所試圖解決，而至
今仍未能解決的難題。如果說(shuō)“一部西方哲學(xué)史就是對(duì)柏拉圖哲學(xué)的注解”（俞宣孟《本體論研究》上海
人民出版社 1999 年版， 184 頁(yè)）的話，那么我們同樣可以說(shuō)，一部西方美學(xué)史也是對(duì)柏拉圖“美是什
么”的注解。西方美學(xué)史上關(guān)于美的本質(zhì)的探討依不同哲學(xué)派別而大體分為如下幾種途徑：
1 、從精神方面探討美的本質(zhì)
從精神方面探討美的本質(zhì)，就是把使美的事物成其為美的事物以及如何成其為美的事物的那個(gè)東西歸
結(jié)為精神，與感性事物本身無(wú)關(guān)。從精神方面探討美的本質(zhì)可分為兩個(gè)方面，一是從客觀精神方面探討美
的本質(zhì)，一是從主觀精神方面探討美的本質(zhì)。
從客觀精神方面探討美的本質(zhì)，主要代表人物有 柏拉圖、普洛丁、黑格爾 。
柏拉圖 的哲學(xué)是以理念論為核心的龐大思想體系。在柏拉圖看來(lái)，世界可分為虛幻的現(xiàn)實(shí)世界和真
實(shí)的理念世界。在柏拉圖的哲學(xué)體系中，“理念”是精神性的實(shí)體，是萬(wàn)物的本源，真實(shí)的存在，是第一
性的，具體事物是第二性的，是由“理念”派生的，只是“理念”的影像或摹本。而“加到任何一件事物
上面，就使那件事物成其為美”的美本身就存在于理念世界。美就是一種“單一的理念”。柏拉圖認(rèn)為，
現(xiàn)實(shí)生活中具體的、個(gè)別的美的事物，如美的花、美的人、美的畫(huà)，是多樣的、易變的、相對(duì)的，它們又
美又丑，不是真實(shí)的、絕對(duì)的，只有上界的美的理念才是美本身。柏拉圖的美是理念說(shuō)帶有客觀唯心主義
本體論性質(zhì)和濃厚的神秘主義色彩，柏拉圖十分輕視現(xiàn)實(shí)生活，他完全否認(rèn)了現(xiàn)實(shí)生活中美的客觀性和真
實(shí)性，同時(shí)也否認(rèn)了人對(duì)美的正常感知和認(rèn)識(shí)，這些當(dāng)然都是錯(cuò)誤的。但柏拉圖是第一個(gè)提出美學(xué)基本問(wèn)
題的人，可以說(shuō)正是他的“美是什么”導(dǎo)致了以后美學(xué)的誕生。他最大的貢獻(xiàn)在于不把美局限于感性直觀，
在歷史上第一次區(qū)分了“美的東西”和“美本身”，明確提出了美的本質(zhì)問(wèn)題。在柏拉圖看來(lái)，美的東西
是個(gè)別，是現(xiàn)象，而美或美本身則是一般，是本質(zhì)，說(shuō)明他看到了美的多層次性和美的認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性，這
是很寶貴、很有價(jià)值的。他的名言：“對(duì)美本身的觀照是最值得過(guò)的生活境界”，一直為人們所推崇。
生活在古代與中世紀(jì)之交的古羅馬哲學(xué)家普洛丁，其哲學(xué)主要是柏拉圖哲學(xué)的變種。他和柏拉圖一樣，
把現(xiàn)實(shí)世界和理念世界對(duì)立起來(lái)，并且認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界源于理念世界。在美學(xué)上普洛丁把柏拉圖的理念進(jìn)一
步神秘化，稱之為神秘理性（理式），認(rèn)為一切事物的美都是對(duì)神明理性的“分享”。這種神明理性也就
是神，美就根源于神。他說(shuō)：“神才是美的來(lái)源，凡是和美同類的事物也都是從神那里來(lái)的。”（《西方
美學(xué)家論美和美感》商務(wù)印書(shū)館 1980 年版， 57 頁(yè)）這樣普洛丁不僅完全繼承了柏拉圖的理念說(shuō)，而且
由于他把理念歸之于神，因而更具有宗教神秘主義色彩，他本人也就成為中世紀(jì)宗教神秘主義始祖。以后
到了中世紀(jì)神學(xué)家那里，干脆就把這種理念徑直稱作上帝，認(rèn)定上帝就是一切事物美的根源。
近代德國(guó)古典哲學(xué)家 黑格爾 以“絕對(duì)理念”發(fā)展了柏拉圖的美是理念說(shuō)。在哲學(xué)上，黑格爾亦認(rèn)為
現(xiàn)實(shí)世界是從理念世界派生出來(lái)的，或者說(shuō)，是理念的自我顯現(xiàn)。而“美就是理念的感性顯現(xiàn)。”（黑格
爾《美學(xué)》第一卷， 142 頁(yè)）就黑格爾把美的根源仍歸結(jié)為一種精神實(shí)體，歸為理念而言，黑格爾繼承
了柏拉圖的美學(xué)思想，但黑格爾批評(píng)了柏拉圖把理念與感性事物對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)。在黑格爾看來(lái)，理念必
須通過(guò)感性事物的具體形象表現(xiàn)出來(lái)，理念就存在于感性事物之中。因此，黑格爾的“美是理念的感性顯
現(xiàn)”包含了三個(gè)要點(diǎn)，即理念、感性顯現(xiàn)和二者的統(tǒng)一。
從主觀精神方面探討美的本質(zhì)，主要代表人物有 休謨、康德 以及一些 現(xiàn)當(dāng)代西方美學(xué)家。
在西方美學(xué)發(fā)展史上，還有一些美學(xué)家從審美主體的主觀精神方面探討美的本質(zhì)。十八世紀(jì)英國(guó)美學(xué)
家 休謨 在哲學(xué)上繼承和發(fā)展了貝克萊的主觀唯心論，走向了懷疑論和不可知論。他認(rèn)為人只能認(rèn)識(shí)自己
的感覺(jué)，在感覺(jué)之外，是否存在客觀真實(shí)事物是不可知的。在美的本質(zhì)問(wèn)題上，休謨堅(jiān)決反對(duì)美是事物的
客觀屬性的觀點(diǎn)，他明確說(shuō)：“美并不是事物本身的一種性質(zhì)，它只存在于觀賞者的心里……?！保ㄐ葜?div style="height:15px;">
《論趣味的標(biāo)準(zhǔn)》，見(jiàn)《西方美學(xué)家論美和美感》， 108 頁(yè)）而美的本質(zhì)是一種“快樂(lè)”的感覺(jué)?！翱?div style="height:15px;">
