淺析鬼谷子哲學(xué)體系(zt)
本文旨在中國整體文化的角度挖掘鬼谷子哲學(xué)的時代精神，首先通過將其與先秦儒家“內(nèi)圣外王”的圣人之道、道家“道法自然”的辯證法、法家重“術(shù)”的功利主義以及兵家“上兵伐謀”的和平主義進行比較，得出鬼谷子哲學(xué)的辯證唯物主義傾向及其內(nèi)在的精華所在，并在此基礎(chǔ)上考察其縱橫思想尤其是原則性與靈活性相統(tǒng)一的思維對中國近現(xiàn)代外交策略的影響，以鑒今人。
[關(guān)鍵字] 鬼谷子 哲學(xué) 縱橫 外交策略
近些年來，國內(nèi)開始關(guān)注對《鬼谷子》的研究，但是著述仍然寥寥，并且迄今為止對于鬼谷子的研究只是基于從《戰(zhàn)國策》中理解整體縱橫家的“連橫”、“合縱”之術(shù)，僅限于思想的運用技巧方面的系統(tǒng)介紹，缺乏從對縱橫家專門著作的研究和理解中得出公正的評價以及具有現(xiàn)實借鑒意義的思想，從哲學(xué)角度深刻分析縱橫家思想的智慧之果，另外也缺乏通過先秦諸子學(xué)說與鬼谷子思想的綜合比較，指出鬼谷子哲學(xué)的特有魅力從而分析其對中國近現(xiàn)代外交思想的特有影響。
關(guān)于鬼子研究的現(xiàn)狀主要基于幾點原因：一是關(guān)于鬼谷子其人的爭議，包括鬼谷子其名、其身世有各種怪異說法，二是《鬼谷子》一書的真?zhèn)涡蚤L期存在爭議，其內(nèi)在的文化自然受到懷疑和否定。但是本文采取鬼古文化中特有的原則性和靈活性相統(tǒng)一的策略暫時擱置歷史遺留問題，從現(xiàn)存《鬼谷子》的最善本——南朝梁陶景弘注本中分析其內(nèi)在價值。
一
社會存在決定社會意識。鬼谷子所處的戰(zhàn)國中后期，正是中國社會大變革時期，政治上，各個諸侯國推行變法措施，其中最為明顯的是廢除奴隸社會的世卿世祿制，郡縣制也開始逐步代替封國制；經(jīng)濟上，鐵器被廣泛使用以及牛耕技術(shù)被推廣，社會生產(chǎn)力大大提高。政治體制的改變，經(jīng)濟迅速發(fā)展，人們迫切希望國家統(tǒng)一，鑒于此，這個時期也是百家爭鳴的高潮時期，各家通過各自的學(xué)說提出了實現(xiàn)大一統(tǒng)的方案，譬如，儒家推行“仁政”的王道，法家主張嚴刑峻法的“霸道”，道家提出“道法自然”無為而無不為的“南面之術(shù)”，在這種情況下，鬼谷子主張通過游說來影響大國之間的外交政策和軍事政策來實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)，同時歷史也證明了這種思想對于后來秦統(tǒng)一六國具有積極的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
雖然后世稱鬼谷子的學(xué)說為縱橫家，但是筆者認為《鬼谷子》對先秦各家思想兼收并蓄，從而使其思想內(nèi)涵具有較多的合理之處。以下僅從先秦儒、道、法、兵諸家思想同鬼谷哲學(xué)作個比較，從而“有”到“無”體現(xiàn)鬼谷子特有的哲學(xué)魅力。
1. 《鬼谷子》與儒家思想——“內(nèi)圣外王”的圣人之道
《鬼谷子》同儒家一樣提倡“圣人”的作用。開篇《捭闔》便道：“圣人之在天地之間也，為眾生之先?！盵ii]鬼谷子認為這些超越眾生的圣人，能夠把握萬事萬物的發(fā)展規(guī)律，“觀陰陽之開闔以命物；知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶?！盵iii]并且贊頌圣人：“故圣人之在天下也，自古及今，其道一也?！?[iv]這也是告誡統(tǒng)治者要像圣人一樣尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，才能事事成功。那么，如何把握事物的發(fā)展規(guī)律？鬼谷子告誡道，“皆見其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮?！?[v]“是以圣人居天地之間，立身、御世、施教、揚聲、明名也；必因事物之會，觀天象之宜，因之所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化?！?[vi]遇事要權(quán)衡輕重，把握事物的“會”、“宜”，最后才能達到成功。
鬼谷推崇圣人、贊美圣人主要觀點是認為圣人超越、優(yōu)于普通百姓，圣人能順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，善于用計行事善待賢能之人——士。他推崇圣人的價值取向主要根于呼喚圣人來統(tǒng)一天下，代表了社會價值取向的總趨勢，這也是鬼谷子思想的歷史價值。 另外，鬼谷子的“圣人”觀與儒家最大的不同是儒家的“圣人”往往陷入“命定論”和“先驗論”，[vii]而鬼谷的“圣人”是“故人與生一，化與大物”，[viii]圣人超越平常人是因為后天實踐和環(huán)境的作用。
通觀《鬼谷子》一書，共三卷二十一篇，今存十九篇，上、中兩卷著重言談技巧，相當(dāng)于儒家“外王”，下卷三篇雜有佛、道思想，轉(zhuǎn)向內(nèi)在修煉，相當(dāng)于儒家之“內(nèi)圣”。但是鬼谷與儒家思想存在著根本的對立，儒家乃道德之論，鬼古是功利之說，看似水火不容，但是章太炎一語道破其中機緣：“儒家不兼縱橫，則不能取富貴?？v橫之術(shù)，不用于國家，則用于私人，而持書求薦者又其末流?！ㄗⅲ菏÷蕴柲斯P者加）孔子言達者察言觀色，慮以下人；聞?wù)吲c縱橫稍遠，而達者于縱橫最正?！?[ix]儒家與縱橫，相為表里，吸收了縱橫家功利的一面，而消解了其非道德的一面，但也給后來的“異端”思想的發(fā)起者李贄批判儒家思想的虛偽性留下了把柄和根源。也許如李澤厚所認為的那樣，治世與亂世所采用的思想是不同的，[x]或者說，縱橫之術(shù)連同法家思想在那個動亂年代要比儒家的道德學(xué)說合理的多。
2. 鬼谷子與道家思想——“道法自然”的辯證法
道家與鬼谷的思想最大共同點有著豐富的辯證法。老莊學(xué)說認為“陰陽相生，柔貴于剛，清靜虛致，大道無形，因循自然。” [xi]鬼谷子也認為“變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張?！?[xii]“古之大化者，乃與無形俱生?！?[xiii]兩者都主張辯證和“無為”。
道家代表《老子》的“無為而治”是對奴隸制統(tǒng)治經(jīng)驗的一個方面的總結(jié)。[xiv]《漢書·藝文志·道家》：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！?[xv]而作為鬼谷子的游說之術(shù)也算是一種“南面之術(shù)”，通過揣測和謀略對內(nèi)實現(xiàn)君王對臣民的統(tǒng)治，對外通過外交上的“連橫”、“合縱”實現(xiàn)大一統(tǒng)?！盁o為”的目的是在無形之中求有形的東西，因循事態(tài)的發(fā)展，實現(xiàn)“反而求之”，這些思想在鬼谷子的《揣篇》和《摩篇》中便顯得更為系統(tǒng)化、全面化，主張謀略和游說因勢利導(dǎo)，不可過于強意。
在辯證法上，老子提出“反者，道之動也”的命題，在中國哲學(xué)史上首次提出了否定的原理，認為事物向相反方向轉(zhuǎn)化，即自我否定的，是合乎規(guī)律的運動。《老子》還認為事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，還有一個量變的過程，“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。” [xvi]這個思想同樣體現(xiàn)在鬼谷子身上，“故墻壞于其隙，木毀于其節(jié)”，[xvii]“故為強者積于弱也，為直者積于曲也，有余者積于不足也，此其道術(shù)行也?！?[xviii]另外，《老子》的樸素辯證法具有局限性。它講“正言若反”、“反者道之動”，雖然正確的指出從肯定到否定的辯證推移，但是卻沒有進一步否定，沒有做到“否定之否定”，從而陷入了循環(huán)論。但是鬼谷子注意到了這一點，“陽還始終，陰極反陽”， [xix]在《揣篇》中從反面、否定的一面來揣度對方心理的基礎(chǔ)上，在《摩篇》中又提出再反復(fù)、正反的驗證先前“揣測”的準確性和把握性。因而鬼谷子思想的特點之一就是“符驗”對方情況的真實性?！独献印吠瑯記]有看到新事物的發(fā)展規(guī)律，認為“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”， [xx]沒有區(qū)別舊事物的柔弱和新事物的柔弱的差別。鬼谷子：“故知之始已，自知而后知人也?！?[xxi]他認為，人的認識是會因為時間先后有差距，新的認識將代替新的認識，新事物也必將戰(zhàn)勝舊的事物。
老子言“道”，鬼谷子亦言“道”。老子的“道”歷來存在爭議，因為在《道德經(jīng)》的寥寥五千言中，實在分不清老子的“道”是宇宙本源還是“絕對精神”式的本體，固然也就分不清到底是唯物主義還是客觀唯心主義的。但是鬼谷子的“道”十分明顯是唯物主義的，“道者，天地之始，一其紀也，物質(zhì)所造，天之所生?！?[xxii]即道是產(chǎn)生天地的東西，明確的認為道的宇宙本源。
筆者認為，正是這種唯物傾向和客觀唯心傾向的差別，導(dǎo)致道家和鬼谷人生哲學(xué)根本上的不同。老子以虛靜為世界第一原理，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸于根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常?！?[xxiii]鬼谷的人生哲學(xué)是“常有事于人，人莫先事而至，此最難為。故曰：揣情最難守司。言必時其謀慮。故觀 飛蠕動，無不有利害，可以生事美。生事者，幾之勢也。此揣情飾言，成文章，而后可論之。” [xxiv]認為只有通過實踐才能獲得新的認識，絕對不是道家意義上的“絕智棄圣”。故而，可以認為鬼谷的“道法自然”是方法論意義上的“因勢利導(dǎo)”，而不是老莊的世界觀。
3. 鬼谷子與法家思想——重“術(shù)”的功利主義
鬼谷子的思想和法家更加千絲萬縷的緊密，他們都是重“術(shù)”取得功名利祿的功利主義思想。透過歷史不難發(fā)現(xiàn)，鬼谷代表的縱橫家和法家都在秦國的統(tǒng)一大業(yè)中起過作用。法家的集大成是將“法”、“術(shù)”、“勢”三者結(jié)合，法家開始講“術(shù)”，標志著法家從公開的法治想陰謀權(quán)術(shù)的轉(zhuǎn)化。
筆者認為，法家的思想最終還是要以“法”為中心，一方面可以理解為“法”與“術(shù)”的關(guān)系是“體”與“用”的關(guān)系，另一方面也可以理解為“法”是君對民統(tǒng)治的強制手段，“術(shù)”是君對臣駕馭的參與互動手段，而這種理念也是主要來自于鬼谷子的游說之術(shù)。法家重內(nèi)，鬼谷子的思想崇外，一個是國家對內(nèi)職能的“術(shù)”，一個是國家對外職能的“術(shù)”。
4. 鬼谷子與兵家思想——“上兵伐謀”的和平主義
鬼谷子與兵家的關(guān)系同樣十分緊密，首先都講究權(quán)變，正因為如此，才有其次的共同特點，都主張“上兵伐謀”的和平主義。《孫子兵法》云：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀……”而鬼谷子的“折沖尊俎”之術(shù)更是今天主張和平的外交之道之雛形。鬼谷子的弟子蘇秦游說趙國時說：“安民之本，在于擇交，擇交而得則民安，擇交而不得則民終身不安。” [xxv]另外，孫子講的是“力戰(zhàn)”，鬼谷子講的則是“舌戰(zhàn)”，兩者有著互補性。孫子為伐交展示戰(zhàn)略需求，鬼谷子為伐交提供操作支持。孫子為和而戰(zhàn)，安國保民；鬼谷子為和而談，唯利是圖。孫子以伐交佐“兵勝”，鬼谷子以伐交求“雙贏”。[xxvi]
總結(jié)上述四家同鬼谷子思想的比較，不難發(fā)現(xiàn)，鬼谷子一方面是現(xiàn)實主義者，他認識到光靠儒家仁義道德的自律和禮治，以及道家明哲保身的謀略哲學(xué)來實現(xiàn)政治清明、民族富強都是不現(xiàn)實的，在自然經(jīng)濟條件下只有大統(tǒng)一才是根本出路，另一方面又是富有理想主義色彩的，沒有國內(nèi)政治體制和強大武力作為后盾，外交游說都是不可能實現(xiàn)的，故而他的后繼者不得不一個走上“連橫”之路、另一個走向“合縱”之途。
5. 鬼谷子哲學(xué)的特點
總結(jié)鬼谷子的哲學(xué)特點，筆者認為可以從兩個角度，一方面將之歸類為謀略哲學(xué)，另一方面可以從馬克思唯物主義的角度提煉其內(nèi)在精華。
從謀略哲學(xué)角度，本文主要觀點還是取自于2001年在河南省鶴壁市召開的全國鬼谷子與綜合家文化研討會上的成果。鬼谷子的（1）軍事思想，重點表現(xiàn)在“事貴制人”、“以實取虛”、“正不如奇”等方面；（2）戰(zhàn)略思想體現(xiàn)在“合縱連橫”、“遠交近攻”上，特點是將軍事和外交相結(jié)合，將地緣因素作為軍事、外交謀略的基礎(chǔ)，具體內(nèi)容有：“不爭不費”的戰(zhàn)略追求，“陰陽其和”的均勢戰(zhàn)略，“遠而可知”的預(yù)見思想，“度權(quán)量能”的戰(zhàn)略抉擇，“陰導(dǎo)陽取”的隱性戰(zhàn)略；（3）謀略思想主要有：“約不主怨，伐不挫強”的韜晦策略，“形同憂而兵趨利”的聯(lián)盟策略，“戰(zhàn)攻非先”的智勝策略，適時分析各種利益矛盾關(guān)系，正確制定斗爭策略：利用矛盾，坐收漁利；制造矛盾，分化敵人；轉(zhuǎn)移矛盾，贏得主動，轉(zhuǎn)化矛盾，以屈求伸。[xxvii]
從馬克思唯物主義角度，筆者嘗試采用哲學(xué)家馮契先生的理論范式分析。馮契先生認為先秦哲學(xué)中思維與存在的關(guān)系主要體現(xiàn)在“天人之辯”和“名實之辯”之中。[xxviii]
在“天人之辯”上，鬼谷子言“道”，“道者，天地之始，一其紀也，物質(zhì)所造，天之所生?！?[xxix]并且進一步區(qū)分了“真人”和“圣人”，“生受之天，謂之真人。真人者，與天為一。而知之者，內(nèi)修煉而知之，謂之圣人。圣人者，以類知之?！?[xxx]他把符合自然之性的人稱為“真人”，把通過學(xué)習(xí)獲得真知的人稱為“圣人”，顯然他承認人的后天努力和環(huán)境的變化會改變?nèi)说谋拘?，具有唯物主義傾向，而且他認為這種“圣人”的修成需要社會實踐，即通過學(xué)習(xí)游說之術(shù)，并且運用于實際當(dāng)中，通過不斷的參驗獲得真知，在《轉(zhuǎn)圓》和《損兌》篇中具體闡述了實踐的反復(fù)性、曲折性和前進性。
在“名實之辯”上，“循名而為實，安而完，名實相生，反相為情。故曰：名當(dāng)則生于實，實生于理，理生于名實之德，德生于和，和生于當(dāng)。有主名?！?[xxxi]他認為名分恰當(dāng)是從實踐中產(chǎn)生的，而實踐則是有事理產(chǎn)生，事理又產(chǎn)生名實相符的道德之中，通過這種循名求實的方法，來獲得真知。在這里，鬼谷認識到實踐的意義，通過實踐來溝通物質(zhì)和意識之間的關(guān)系，具有物質(zhì)統(tǒng)一性的思想成分。
另外，鬼谷子還認識到了“社會改良”和“社會改革”之間的關(guān)系是量變和質(zhì)變的關(guān)系，社會矛盾是必然存在的，“物有自然，事有合離。” [xxxii]“ 始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵 之理也。” [xxxiii]但社會矛盾可以轉(zhuǎn)變時可以采取改良的方法，但是實在積重難返了，必須推倒重來，這樣的思想為后來的縱橫家們所吸收，歷次農(nóng)民起義中縱橫人才群立，但是每次改朝換代只是社會改良罷了，這與鬼谷子本身的身份有關(guān)，他不可能像法家那樣認識到政治制度改革的重要性。在歷史觀上，他認為“反以觀往，覆以驗今；反以知古，覆以知今。” [xxxiv]，鑒古知今的認識論具有合理因素。
綜上所述，鬼谷子的縱橫學(xué)說中帶有很多合理因素，具有辯證唯物主義的傾向，但是他的歷史觀受到時代的局限性又是相當(dāng)狹隘的。他的謀略哲學(xué)對近現(xiàn)代中國外交思想的重要影響和重要啟示，本文將進一步闡述。
二
對鬼谷子縱橫之術(shù)主要從其謀略哲學(xué)中汲取營養(yǎng)。據(jù)《史記》記載蘇秦、張儀都師出鬼谷子，后來在戰(zhàn)國七雄中縱橫捭闔，施用“連橫”、“合縱”之術(shù)，左右大國外交，劉向在論戰(zhàn)國縱橫形勢時說：“然當(dāng)此之時，秦國最雄，諸侯方弱，蘇秦結(jié)之，時六國為一，以儐背秦。秦人恐懼，不敢窺兵于關(guān)中，天下不交兵者，二十有九年。然秦國勢便形利，權(quán)謀之士，咸先弛之。蘇秦初欲橫，秦弗用，故東合縱。及蘇秦死后，張儀連橫，諸侯聽之，西向聽秦?！?[xxxv]由此可知，合縱的策略是合眾弱以攻一強，而連橫是事一強而攻眾弱。
但是，當(dāng)時的“連橫”、“合縱”也遠非如司馬遷、劉向描述的那么簡單，它是非靜態(tài)而是動態(tài)的過程，不是簡單意義上的國家聯(lián)盟戰(zhàn)略形成的兩極對立格局。在這其中，各個諸侯國不斷調(diào)整自己的外交戰(zhàn)略，使得戰(zhàn)國局勢更加錯綜復(fù)雜。從近現(xiàn)代國際關(guān)系不難發(fā)現(xiàn)大國間的不斷通過各種國際聯(lián)盟或者國際體系來實現(xiàn)戰(zhàn)爭后的均勢格局，但是當(dāng)時鬼谷子的縱橫之術(shù)不是為了維持一種均勢政策，而是希望強勢力量整合來實現(xiàn)華夏統(tǒng)一。但是戰(zhàn)國七雄倘若各行其是，可謂力量相當(dāng)，誰也沒有那種統(tǒng)一的實力，要實現(xiàn)統(tǒng)一戰(zhàn)爭是不可避免的，但是鬼谷子不希望看到那些不成氣候的小諸侯為了小小的既得利益進行戰(zhàn)爭殺伐，所以“連橫”、“合縱”來吞并小國減少無謂的戰(zhàn)爭，把更多的人力財力用到統(tǒng)一戰(zhàn)爭中去，以最小的損失實現(xiàn)最大的利益。這本身也是鬼谷子實用主義和功利主義的體現(xiàn)。
《鬼谷子》作為我國最早的一步外交策略的著述，他的思想理論必然會影響到中國的外交思想。經(jīng)過仔細比較分析，筆者認為，周恩來的外交策略思想與之是最為契合的。
周恩來的外交策略思想主要有三個要點[xxxvi]：
1. 要正確的分析客觀形勢，如實的估量主觀條件。這樣的思想在鬼谷子的《揣篇》和《摩篇》中式表現(xiàn)得最為明顯的，“古之善用天下者，必量天下之權(quán)，而揣諸侯之情。量權(quán)不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜?！盵xxxvii]關(guān)于客觀形勢，“一曰天之，二曰地之，三曰人之?！?[xxxviii]相當(dāng)于孟子所說的“天時不如地利，地利不如人和。”關(guān)于主觀條件，他認為“反以知彼，覆以知已?！?[xxxix]只有知己知彼，才能制定策略方針。周恩來的外交思想認為，要做到這一點，就是要在外交上做到知己知彼，就能夠既反對保守主義，有反對冒險主義。目的都是為了能夠掌握時機，因勢利導(dǎo)，穩(wěn)步前進。另外周恩來還強調(diào)對自己的國力和影響外部世界的能力要有一個正確的認識，既不高估自己的實力也不過過分宣傳國力的強大。這是鬼谷子功利主義所不可能達到的理論高度。
2. 要對外交對象具體分析，區(qū)別對待。鬼谷子就認為“變化無窮，各有所歸?！?[xl]“化轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢，反覆相求，因事為制?！?[xli]認為對待矛盾事物要具體問題具體分析。周恩來在這個原則上進一步具體化提出了“三個區(qū)別”：區(qū)別國家；區(qū)別政府與人民；區(qū)別同一政府的不同人物，做到這三點就有利于團結(jié)和爭取一切愿意同性中國友好的國家和人士，有利于真正實現(xiàn)新中國當(dāng)時確立的廣交友、少樹敵，化敵為友，爭取大多數(shù)、孤立極少數(shù)，為世界和平而共同奮斗的外交戰(zhàn)略目標。
3. 要在外交實踐中堅持原則性和靈活性的統(tǒng)一。這是鬼谷子全書的鮮明特色和活的靈魂。既要注重實事求是，但也把握策略的權(quán)變。周恩來本著中國的外交政策出發(fā)，在獨立自主，保持領(lǐng)土完整和主權(quán)獨立方面決不妥協(xié)退讓，但是在具體交往中在堅持上述原則的前提下隨機應(yīng)變，簡言之，就是要在外交實踐中堅持原則而不教條，講究靈活而不走樣。
從上述分析中，可以看出鬼谷子對我國外交的影響不是根本性的而是技術(shù)性的，是具體歷史條件下的應(yīng)變之術(shù)，但是它的外交辯證的方法論的精髓是值得長期借鑒的。
鬼谷子縱橫之術(shù)重“連橫”、“合縱”，對我國現(xiàn)行的外交原則政治上不結(jié)盟，經(jīng)濟上加強國際合作有著什么樣的影響？ 首先，中國近代經(jīng)歷了“弱國無外交”的屈辱歷史，感懷獨立自主的重要性，雖然經(jīng)歷了孫中山先生的中華民國向西方殖民者妥協(xié)，新中國又同蘇聯(lián)為首的社會主義陣營“一邊倒”，但是始終沒有以損害領(lǐng)土完整為代價，毛澤東主席明確指出中國的外交前提是堅持獨立自主，鄧小平進一步明確獨立自主的內(nèi)涵，即不結(jié)盟。但是世界的主題是“和平與發(fā)展”，發(fā)展是和平的保障，因此在經(jīng)濟一體化的趨勢下，加強經(jīng)濟合作又是十分必要的，但是中國嚴厲阻絕任何形式的經(jīng)濟滲透來干涉內(nèi)政，本質(zhì)上體現(xiàn)了原則性和靈活性的統(tǒng)一。這也是鬼谷祖先留給我們今人振興中華民族的精神財富。
在中國歷史上，華夏民族總來不是一個尚武的民族，所采取的戰(zhàn)爭形式往往是防御性，一方面是因為從整體上受儒家文化的熏陶影響，注定了東方人特有的內(nèi)斂謙謹氣質(zhì)，另一方面也受到兵家和縱橫家歷來注重和平方式解決邦交問題的傳統(tǒng)影響，因此新中國迄今為止的三代領(lǐng)導(dǎo)集體都是承認矛盾但又重視矛盾轉(zhuǎn)化的辯證思維，馮契先生認為正是中國所特有的、發(fā)達的辯證思維在主觀上成為接受馬克思主義重原理不教條的重要理論素質(zhì)，從毛澤東主席的“三個世界”的劃分，鄧小平同志“時代的主題的發(fā)展與和平”和“一國兩制”的理論繼承與創(chuàng)造，到江澤民同志“雙贏”、“走出去請進來”的經(jīng)濟外交策略，都是中國人通過原則性與靈活性統(tǒng)一的策略對待矛盾的智慧體現(xiàn)。
誠然，中國的外交根本上是受中國的國情和文化積淀的影響，但是通過對鬼谷子哲學(xué)的分析，同樣可以發(fā)現(xiàn)，縱橫思想連同儒家文化在中國人的頭腦中一樣的根深蒂固，我們要揚棄地看待縱橫之術(shù)這一文化傳承，剝?nèi)テ涔髁x的成分，將其作為生活哲學(xué)的方法論，也同樣可以受益。
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注釋：
《鬼谷子·捭闔》
[ii] 同上
[iii] 同上
[iv] 同上
[v] 同上
[vi] 《鬼谷子·忤合》
[vii] 參見丁禎彥,臧宏:《中國哲學(xué)史教程》 丁禎彥 臧宏, 華東師范大學(xué)出版社.
[viii] 《鬼谷子·盛神》
[ix] 章太炎《諸子學(xué)略論》轉(zhuǎn)引自彭永捷:《中國縱橫家》,宗教文化出版社,P312.
[x] 參見李澤厚:《中國古代思想史論》,天津社會科學(xué)出版社.
[xi] 《道德經(jīng)·四十三章》
[xii] 《鬼谷子·捭闔》
[xiii] 《鬼谷子·反應(yīng)》
[xiv] 丁禎彥, 臧宏:《中國哲學(xué)史教程》,華東師范大學(xué)出版社,P39.
[xv] 轉(zhuǎn)引自彭永捷:《中國縱橫家》,宗教文化出版社,P316.
[xvi] 《道德經(jīng)·六十四章》
[xvii] 《鬼谷子·謀篇》
[xviii] 同上
[xix] 《鬼谷子·忤合》
[xx] 《道德經(jīng)·七十六章》
[xxi] 《鬼谷子·反應(yīng)》
[xxii] 《鬼谷子·盛神》
[xxiii] 《道德經(jīng)·十六章》
[xxiv] 《道德經(jīng)·摩篇》
[xxv] 《史記·蘇秦列傳》轉(zhuǎn)引自彭永捷：《中國縱橫家》，宗教文化出版社，P321.
[xxvi] 陳宇：《全國鬼谷子與縱橫家文化研討會概述》，《軍事歷史》2001年第3期
[xxvii] 同上
[xxviii] 參見馮契:《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》,華東師范大學(xué)出版社.
[xxix] 《鬼谷子·盛神》
[xxx] 同上
[xxxi] 《鬼谷子·符言》
[xxxii] 《鬼谷子·抵 》
[xxxiii] 同上
[xxxiv] 《鬼谷子·反應(yīng)》
[xxxv] 劉向《〈戰(zhàn)國策〉書錄》轉(zhuǎn)引自彭永捷：《中國縱橫家》，宗教文化出版社，P26.
[xxxvi] 參見金正昆：《現(xiàn)代外交學(xué)概論》，中國人民大學(xué)出版社.
[xxxvii] 《鬼谷子·揣篇》
[xxxviii] 《鬼谷子·符言》
[xxxix] 《鬼谷子·反應(yīng)》
[xl] 《鬼谷子·捭闔》
[xli] 《鬼谷子·捭闔》
參考文獻：
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