東方與西洋的思想有種種不同的地方，尤其對天地自然活動的看法。西洋人說神是造天地萬物人類的，有說利用自然的潛力，以科技去征服自然。東方人認(rèn)為天地是養(yǎng)育我們的父母，天地的道理往往與人的道理相吻合。如蘇東坡詩云：‘溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身?！瘜ο?、山色，以為是釋迦牟尼的現(xiàn)身，此微妙的自然真理深印人心?！吨杏埂氛f得好：‘誠是天上道，亦為人之道?！梢娞斓琅c人道一脈相通。
現(xiàn)在，我再來講‘靜中之動’。所謂天地，是寂然肅靜，天長而高，地寬而廣，一點(diǎn)沒有活動，而實(shí)在的乾坤氣象是在不停運(yùn)行著，隨著光陰的隙行，如同白駒似的奔馳，今天是夏的氣象，不多時已挑起秋風(fēng)。這些是不變世的變化，不動中的動，可是日月的光明永久存在著，這又是‘動中的靜’了。
有這動中靜、靜中動，反應(yīng)于人心之上，人感到靜中的動，如同感到動中的靜一樣?？障镜臅r候，應(yīng)于靜時持有常動的心念，即‘閑時要有吃緊的心思’。吃緊是任何場所時間都能應(yīng)付，日常不得不有這樣的準(zhǔn)備，這是君子的行為。所以，這平常吃緊的心是要時時存著的。譬如一家人平日沒有一點(diǎn)小心火燭的心思，一旦火燒房子，才急忙說：‘那是火災(zāi)！’才趕著去買滅火器，已經(jīng)太遲了。應(yīng)該早就買回來，一到危難時可以拿出來應(yīng)用，人禍就免了。無事常存有事心，還要加上平常心，‘未雨綢繆’，可以應(yīng)付非常的事而綽然有余裕。
石天基說：‘獅子捕兔子，不用九牛二虎之力便可成功。但要捕大象，就須在平常注意，臨時對象那樣的大敵，就不存一絲一毫害怕的心，而能順利捕到。’由此可知平時的準(zhǔn)備，非常時才有用處。
至于人的非常時，到底是怎么一回事？這講的是死的事。死是人的非常時，所以應(yīng)在平常有死的覺悟，等無常來到，就不會有所恐懼。關(guān)山國師曾說：‘我這里無生死?！瘧?yīng)這樣看破，生與死是沒有區(qū)別的。盤圭禪師將要死時，弟子們皆請遺偈以辭世：‘老僧住世七十三、度化四十四年，前后半生每天教你們的道理，悉為遺偈，此外不必別的遺偈了?！@是禪僧的話。其他圣僧臨終對人辭世也是一樣，所謂：‘昨日發(fā)句，今日辭世，今日發(fā)句，明日辭世?！词瞧缴l(fā)句悉是辭世。
綜合上述來看，暇時過暇時生活，忙時沒有悠閑的習(xí)性，全賴平時的修養(yǎng)與覺悟。在非常時不可光講非常時，這非常時的覺悟即由于平常時的準(zhǔn)備。天地自然的成謝，是靜中有動，也是動中有靜：而我等應(yīng)在悠閑時有著吃緊的覺悟。于此可見，這是教人在忙處應(yīng)有悠閑的趣味，便能體會到人生的真諦了。
【前集00八】
天地寂然不動，而氣機(jī)無息少停；日月晝夜奔馳，而貞明萬古不易。故君子閑時要有吃緊的心思，忙處要有悠閑的趣味。
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